Historia

SANTIDAD DE DIOS

Etimología del término hebreo.
La palabra usada en el hebreo del Antiguo Testamento para "santidad" es kadesh, mientras que "santo" se expresa por kadosh, estando ambas relacionadas con el verbo kadash. Los esfuerzos para trazar el origen de la idea desde la etimología no han sido satisfactorios. Se ha conectado (por Fleischer, Delitzsch y Baudissin) con la raíz kadad "cortar, separar", con lo que parece tener una connotación puramente negativa. Pero la palabra misma no dice de qué o para qué es la separación, dejando que se haga una definición más exacta por expresiones limitadoras. Otra derivación propuesta (especialmente por Dillmann, sobre Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el SEÑOR de los ejércitos, llena está toda la tierra de su gloria.[…]Isaías 6:3 y en su Alttestamentliche Theologie) es de una raíz en árabe y etiópico, kada, "ser puro, claro" (asirio kuddushu, "brillante"; comp. hebreo hadash, "nuevo, reluciente"). Esta derivación tiene la ventaja sobre la otra que etimológicamente proporciona un sentido positivo y no negativo que se aplica fácilmente a Dios y a las cosas divinas. Pero ha de recordarse que la santidad en el Antiguo Testamento no está necesariamente ligada a la idea de brillo. En el uso histórico del Antiguo Testamento kadosh siempre tiene un sentido religioso, obteniéndose un mejor conocimiento del examen del uso histórico que de la investigación de las posibilidades etimológicas. Tal examen supone una doble cuestión: lo que significa la santidad referida a personas y cosas y lo que significa referida a Dios.

Santidad en objetos.
Objetos, tiempos y semejantes son llamados santos cuando pertenecen a Dios, estando dedicados a él, no siendo ya "profanos o comunes" y por tanto estando excluidos del uso ordinario. Ejemplos son el templo, el tabernáculo y sus pertenencias, el sábado y las festividades y el cielo como morada de Dios (Ordena a Aarón y a sus hijos, diciendo: "Esta es la ley del holocausto: el holocausto mismo permanecerá sobre el fuego, sobre el altar, toda la noche hasta la mañana, y el fuego del altar ha de mantenerse encendido en él.[…]Levítico 6:9 y sig., 19; Si por causa del día de reposo apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi día santo, y llamas al día de reposo delicia, al día santo del SEÑOR, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propi[…]Isaías 58:13; 57:15). En tales casos la idea de separación es consecuente a la santidad de las cosas; la santidad es primaria, la separación es secundaria. La relación de la noción con las personas está bien ejemplificada en 5 y habló a Coré y a todo su grupo, diciendo: Mañana temprano el SEÑOR mostrará quién es de El, y quién es santo, y lo acercará a sí; aquel a quien El escoja, lo acercará a sí. 7 y poned fuego en ellos, y echad incienso sobre ellos mañana en la prese[…]Números 16:5,7. Los sacerdotes y las personas sacerdotales son santos sn duda porque pertenecen a Dios; pero en este pasaje entra una circunstancia de más peso que la mera relación externa: hay una cualidad personal. Quienquiera que pertenezca a Dios debe tener el carácter esencial que acompaña a tal relación. Esto se manifiesta en los nazareos en " Durante todos los días del voto de su nazareato no pasará navaja sobre su cabeza. Hasta que se cumplan los días por los cuales se apartó a sí mismo para el SEÑOR, será santo; dejará crecer las guedejas del cabello de su cabeza.[…]Números 6:5 y sig., y con especial claridad en Entonces el sacerdote le dio pan consagrado; porque allí no había otro pan, sino el pan de la Presencia que había sido quitado de delante del SEÑOR para colocar pan caliente en su lugar al ser retirado.[…]1 Samuel 21:6 en referencia al pan de la proposición dado a David. Por tanto, según "No se harán tonsura en la cabeza, ni se rasurarán los bordes de la barba, ni se harán sajaduras en su carne.[…]Levítico 21:5 y sig., se espera del sacerdote que su relación con Dios y la santidad consecuente influya y gobierne sus relaciones externas, no haciéndose impuro por tocar un cadáver, por rapar su cabeza o por tomar una mujer que no sea virgen como esposa. Otra clase de santidad está señalada en Y acontecerá que el que sea dejado en Sion y el que quede en Jerusalén será llamado santo: todos los que estén inscritos para vivir en Jerusalén.[…]Isaías 4:3, donde los que queden en Jerusalén son santos, porque la "inmundicia" de las mujeres ha sido lavada y la culpa de sangre de Sion quitada. Esto significa ya no sólo una mera relación con Dios sino una cualidad ética también (comp. Entonces restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como al comienzo; después de lo cual serás llamada ciudad de justicia, ciudad fiel.[…]Isaías 1:26).

Santidad en las personas.
La misma idea surge en referencia al pueblo en conjunto en Y se juntaron contra Moisés y Aarón, y les dijeron: ¡Basta ya de vosotros! Porque toda la congregación, todos ellos son santos, y el SEÑOR está en medio de ellos. ¿Por qué, entonces, os levantáis por encima de la asamblea del SEÑOR?[…]Números 16:3, debiendo ser santo como los sacerdotes lo son (versículo 5). El pueblo pertenece a Dios, quien mora en su medio; está en estrecha cercanía con Dios, es su posesión y goza del derecho de aproximarse a él (comp. "Vosotros habéis visto lo que he hecho a los egipcios, y cómo os he tomado sobre alas de águilas y os he traído a mí.[…]Éxodo 19:4 y sig.) y por tanto está bajo ciertas obligaciones para mostrar cualidades éticas o religiosas. De ahí que la santidad suponga una condición y una demanda; implica requerimientos rituales y éticos (Habla a toda la congregación de los hijos de Israel y diles: "Seréis santos porque yo, el SEÑOR vuestro Dios, soy santo.[…]Levítico 19:2). Esta es la enseñanza del código de santidad en 1 El SEÑOR habló a Moisés y a Aarón, diciéndoles: 2 Hablad a los hijos de Israel, y decidles: "Estos son los animales que podréis comer de entre todos los animales que hay sobre la tierra. 3 "De entre los animales, todo el que tiene pezuña dividida, […]Levítico 11, especialmente en 44 "Porque yo soy el SEÑOR vuestro Dios. Por tanto, consagraos y sed santos, porque yo soy santo. No os contaminéis, pues, con ningún animal que se arrastra sobre la tierra. 45 "Porque yo soy el SEÑOR, que os he hecho subir de la tierra de Egipto par[…]Levítico 11:44-45, que muestra los deberes rituales y éticos. De esta forma sale a la luz la doble noción de santidad. Por un lado Israel, como ejemplo de la santidad de Dios, no ha de mezclarse con ciertas cosas impuras, debiendo guardar ciertas observancias; por otro ha de honrar padre y madre, hacer lo recto y practicar la bondad y evitar el mal. De ahí que en 5 "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; 6 y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa." Estas son las palabras que dirá[…]Éxodo 19:5-6 se enseñe que si Israel guarda los mandatos de Dios será su posesión y un reino de sacerdotes y gente santa, mostrando la noción fundamental del carácter, lo cual está enraizado en la idea de la posesión por Dios del pueblo que ha de ser santo. El concepto de separación es sólo secundario.

El contenido primitivo de "santidad".
El término kadosh en su aplicación a Dios supone, tanto etimológica como históricamente, un sentido negativo. Si las cosas y las personas no son en ellas mismas santas, sino que lo son porque pertenecen a Dios, la santidad en su caso debe suponer lo que es esencial a sus atributos divinos y lo que es digno en él. Pero lo que eso supone no se señala en el Antiguo Testamento en ninguna fórmula simple apta para todas las etapas en el desarrollo que la idea conlleva. En tiempos antiguos en la mente de la gente la santidad de Dios suponía algo temible e inaccesible; en el apogeo de la época profética el contenido fue principalmente ético; en la ley y todo lo que estuviera relacionada con ella aparece la trascendencia de Dios, de la que surge el motivo del ritual y servicio. La noción antigua y popular se desprende de pasajes como 2 Y de la presencia del SEÑOR salió fuego que los consumió, y murieron delante del SEÑOR. 3 Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es lo que el SEÑOR habló, diciendo: "Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo el pueblo […]Levítico 10:2-3 y Y los hombres de Bet-semes dijeron: ¿Quién puede estar delante del SEÑOR, este Dios santo? ¿Y a quién subirá al alejarse de nosotros?[…]1 Samuel 6:20, donde la idea de Dios es la de un poder que castiga a quienes invaden su santidad. El acercamiento es posible sólo mediante el cuidado y una concienzuda preparación.

Contenido ético de "santidad".
Pero esto es sólo un aspecto del pensamiento. Tan pronto como Dios es concebido como un ser ético, kadosh adquiere un contenido ético, no porque en sí mismo signifique "puro", sino porque se aplica a Dios en quien esa cualidad es un atributo. 6 Así dice el SEÑOR: Por tres transgresiones de Israel, y por cuatro, no revocaré su castigo , porque venden al justo por dinero y al necesitado por un par de sandalias. 7 Los que pisotean en el polvo de la tierra la cabeza de los desvalidos, también[…]Amós 2:6-7 habla de la conducta de Israel como actos que profanan el santo nombre de Dios. El nombre "santo" de Dios es su nombre y su ser en tanto Dios de Israel y del mundo y ya que este ser es considerado ético en esencia, la noción de santidad es de pureza ética. Cuando en El Señor DIOS ha jurado por su santidad: He aquí, vienen sobre vosotras días en que os llevarán con garfios, y a vuestro remanente con anzuelos.[…]Amós 4:2 Dios jura por su santidad no significa por su majestad y cuando en 6:8 jura por él mismo debe jurar al menos por su majestad ética y grandeza. Igualmente en No ejecutaré el furor de mi ira; no volveré a destruir a Efraín. Porque yo soy Dios y no hombre, el Santo en medio de ti, y no vendré con furor.[…]Oseas 11:9 Dios se presenta declarando la diferencia entre él mismo y el hombre, lo que es el fundamento por el que no destruirá totalmente a Efraín. Este contenido ético existe también en el pasaje de Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el SEÑOR de los ejércitos, llena está toda la tierra de su gloria.[…]Isaías 6:3 y sig., donde el profeta teme ser consumido por su pecado por el Dios santo, porque como pecador ha estado cerca del que es éticamente puro y sublime. La idea de la inaccesibilidad de Dios permanece, pero es espiritualizada y cambiada. Por eso en las palabras de los serafines hay una diferencia en las palabras "santo" y "gloria" (kabod); la primera expresa la esencia del ser de Dios, la segunda la manifestación externa de su santidad. Similarmente el profeta habla del "santo de Israel" cuando desea expresar la naturaleza interior de Dios en relación a Israel, mientras que, como sugiere el 1 Para el director del coro. Salmo de David, siervo del SEÑOR, el cual dirigió al SEÑOR las palabras de este cántico el día que el SEÑOR lo libró de la mano de todos sus enemigos, y de la mano de Saúl. Y dijo: Yo te amo, SEÑOR, fortaleza mía. 2 El SE[…]Salmo 18, la expresión "gloria de Israel" es apta para transmitir la idea de sus manifestaciones externas. Las dos ideas de santidad y glorificación se muestran juntas en Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es lo que el SEÑOR habló, diciendo: "Como santo seré tratado por los que se acercan a mí, y en presencia de todo el pueblo seré honrado." Y Aarón guardó silencio.[…]Levítico 10:3, donde Dios se santifica en los sacerdotes y se glorifica en el pueblo. El pueblo ve la gloria de Dios, los sacerdotes tienen acceso cercano y conocen más de su carácter esencial.

Santidad en tanto trascendencia.
Cuando en Israel se comenzó a expresar de forma enfática el carácter ético y espiritual de Dios, el aumento de la noción de santidad en este sentido se extendió más. Tomó forma en la idea de trascendencia y elevación, hallándose especialmente en Ezequiel y el código sacerdotal, al expresarse no meramente en el sentido ético sino también en la pureza ritual y ceremonial de la humanidad. Este pensamiento domina los mandatos legales de que Israel ha de ejemplificar la santidad de Dios. Y el sentido de pecado del hombre aumenta el énfasis sobre la esencia trascendente de Dios y su distanciamiento del hombre. En este punto es donde reaparece la idea de separación. Y la idea de separación de Israel de los gentiles no es sino el espejo de la de Dios respecto al mundo, contemplada en este aspecto ("Me seréis, pues, santos, porque yo, el SEÑOR, soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seáis míos.[…]Levítico 20:26). Pero lo ético sigue siendo hegemónico. Deshonrar a los padres se prohíbe no porque sea pagano, sino porque no es ético. Lo mismo se aprecia en Ezequiel, aunque no con el mismo énfasis. En 'Entonces os rociaré con agua limpia y quedaréis limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos os limpiaré.[…]Ezequiel 36:25 y sig., la purificación de toda inmundicia y la renovación del corazón por el Espíritu de Dios es la esencia de la actividad santificadora de Dios.

Un repaso del asunto en el Antiguo Testamento evidencia que no es una conclusión apropiada afirmar que la idea de la santidad de Dios no es sino un aspecto de su carácter esencial; más bien es la designación exhaustiva para la totalidad de su naturaleza en su relación con el mundo exterior. Por eso la "santidad" de Dios expresa todo lo que está contenido en la palabra kabod, "gloria", mientras que ésta expresa en particular la majestad divina. El desarrollo del pensamiento muestra primero una extensión de la idea de inaccesibilidad a la de pureza ética sublime, que desciende de nuevo a una expresión parcial de separación externalizada o trascendente.

Uso en el Nuevo Testamento.
En el Nuevo Testamento se usan varias palabras para transmitir la idea de santidad: hagios, hagnos y sus derivados. Hagiazein significa hacer que se participe en la santidad de Dios, ya sea que el acto se refiera a Dios o a los hombres. Hagismos designa bien el proceso de hacer santo (Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; es decir, que os abstengáis de inmoralidad sexual;[…]1 Tesalonicenses 4:3; según el previo conocimiento de Dios Padre, por la obra santificadora del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os sean multiplicadas.[…]1 Pedro 1:2) o el resultado de este proceso (Romanos 5:22; 6:19; Buscad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.[…]Hebreos 12:14). Hagiosunē señala el carácter santo que corresponde al evangelio (Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.[…]2 Corintios 7:1; a fin de que El afirme vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de nuestro Dios y Padre, en la venida de nuestro Señor Jesús con todos sus santos.[…]1 Tesalonicenses 3:13). Hagiotēs describe ya sea el carácter santo del hombre (Porque nuestra satisfacción es ésta: el testimonio de nuestra conciencia que en la santidad y en la sinceridad que viene de Dios, no en sabiduría carnal sino en la gracia de Dios, nos hemos conducido en el mundo y especialmente hacia vosotros.[…]2 Corintios 1:12) o el de Dios (Porque ellos nos disciplinaban por pocos días como les parecía, pero El nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad.[…]Hebreos 12:10). Hagnos, de la misma raíz que hagios, en el Nuevo Testamento como en el griego clásico se refiere a la castidad (a ser prudentes, puras, hacendosas en el hogar, amables, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.[…]Tito 2:5; al observar vuestra conducta casta y respetuosa.[…]1 Pedro 3:2), la sinceridad (2 Porque celoso estoy de vosotros con celo de Dios; pues os desposé a un esposo para presentaros como virgen pura a Cristo. 3 Pero temo que, así como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestras mentes sean desviadas de la sencillez y pureza de[…]2 Corintios 11:2-3) o la libertad de contaminación (Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo digno, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo honorable, si hay alguna virtud o algo que merece elogio, en esto meditad.[…]Filipenses 4:8; No impongas las manos sobre nadie con ligereza, compartiendo así la responsabilidad por los pecados de otros; guárdate libre de pecado.[…]1 Timoteo 5:22; Pero la sabiduría de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable, condescendiente, llena de misericordia y de buenos frutos, sin vacilación, sin hipocresía.[…]Santiago 3:17). Hagios igual que hagiazein se refiere a Dios o a algún aspecto de su creación, especialmente los hombres, como receptores de la elección de Dios y de su gracia redentora. En general la santidad se aplica (1) a Dios. Representa su pureza ética y perfección manifestadas en reacción contra el pecado, pero también en la limpieza y finalmente en la redención de quienes elige (Porque grandes cosas me ha hecho el Poderoso; y santo es su nombre.[…]Lucas 1:49; Ya no estoy en el mundo, pero ellos sí están en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, guárdalos en tu nombre, el nombre que me has dado, para que sean uno, así como nosotros.[…]Juan 17:11; 15 sino que así como aquel que os llamó es santo, así también sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; 16 porque escrito está: SED SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO. […]1 Pedro 1:15-16). (2) Ya que la santidad es la característica esencial de Dios, también lo es del Espíritu de Dios. Él es santo como principio divino de auto-revelación (Pero Dios nos las reveló por medio del Espíritu, porque el Espíritu todo lo escudriña, aun las profundidades de Dios.[…]1 Corintios 2:10; Y viendo de lejos una higuera con hojas, fue a ver si quizá pudiera hallar algo en ella; cuando llegó a ella, no encontró más que hojas, porque no era tiempo de higos.[…]Marcos 11:13), el principio permanente de la nueva vida (Yo os bauticé con agua, pero El os bautizará con el Espíritu Santo.[…]Marcos 1:8; para ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles, ministrando a manera de sacerdote el evangelio de Dios, a fin de que la ofrenda que hago de los gentiles sea aceptable, santificada por el Espíritu Santo.[…]Romanos 15:16; El nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conforme a su misericordia, por medio del lavamiento de la regeneración y la renovación por el Espíritu Santo,[…]Tito 3:5) y de los dones especiales (15 Porque él será grande delante del Señor; no beberá ni vino ni licor, y será lleno del Espíritu Santo aun desde el vientre de su madre. 35 Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su […]Lucas 1:15,35,67). (3) Jesús al ser santo tiene una relación única con Dios (diciendo: ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres: el Santo de Dios.[…]Marcos 1:24; Déja nos ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Yo sé quién eres: el Santo de Dios.[…]Lucas 4:34; Y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Santo de Dios.[…]Juan 6:69; mientras extiendes tu mano para que se hagan curaciones, señales y prodigios mediante el nombre de tu santo siervo Jesús.[…]Hechos 4:30) y en virtud de un acto de dedicación (Y por ellos yo me santifico, para que ellos también sean santificados en la verdad.[…]Juan 17:19) está en una peculiar relación con los hombres, parcialmente en lo que se refiere a su nombre o su unión mística con él y parcialmente por ser la causa de su santificación (1 ¿Se atreve alguno de vosotros, cuando tiene algo contra su prójimo, a ir a juicio ante los incrédulos y no ante los santos? 2 ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo es juzgado por vosotros, ¿no sois competentes para juzga[…]1 Corintios 6; Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.[…]2 Corintios 1:2; para santificarla, habiéndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra,[…]Efesios 5:26; Así que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, El igualmente participó también de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de aquel que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo,[…]Hebreos 2:14). (4) La santidad se aplica también a los hombres que son llamados a compartir la santidad de Dios (Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad.[…]Juan 17:17; a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, con todos los que en cualquier parte invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:[…]1 Corintios 1:2; Por tanto, amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.[…]2 Corintios 7:1; según nos escogió en El antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de El. En amor[…]Efesios 1:4) o son designados simplemente como santos (porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo mantenía protegido. Y cuando le oía se quedaba muy perplejo, pero le gustaba escucharlo.[…]Marcos 6:20; tal como lo anunció por boca de sus santos profetas desde los tiempos antiguos,[…]Lucas 1:70; Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios: A los santos que están en Efeso y que son fieles en Cristo Jesús:[…]Efesios 1:1; 3:5; Si alguno es destinado a la cautividad, a la cautividad va; si alguno ha de morir a espada, a espada ha de morir. Aquí está la perseverancia y la fe de los santos.[…]Apocalipsis 13:10) o es el término distintivo para los cristianos en general (Pero Ananías respondió: Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuanto mal ha hecho a tus santos en Jerusalén,[…]Hechos 9:13; 20:32; Ahora bien, en cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también como instruí a las iglesias de Galacia.[…]1 Corintios 16:1). Es también la descripción de las personas y cosas apartadas por pertenecer a Dios ("el nombre" Y El les dijo: Cuando oréis, decid: "Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu reino.[…]Lucas 11:2; "sangre del pacto" (¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que ha hollado bajo sus pies al Hijo de Dios, y ha tenido por inmunda la sangre del pacto por la cual fue santificado, y ha ultrajado al Espíritu de gracia?[…]Hebreos 10:29; "Cristo Señor" sino santificad a Cristo como Señor en vuestros corazones, estando siempre preparados para presentar defensa ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros, pero hacedlo con mansedumbre y reverencia;[…]1 Pedro 3:15) o están asociados con Dios para un fin ético ("toda criatura" porque es santificado mediante la palabra de Dios y la oración.[…]1 Timoteo 4:5; "vasos de honra" Por tanto, si alguno se limpia de estas cosas , será un vaso para honra, santificado, útil para el Señor, preparado para toda buena obra.[…]2 Timoteo 2:21). (6) Finalmente se refiere a objetos que derivan su carácter de su relación con Dios, como un lugar dado (Por tanto, cuando veáis la ABOMINACION DE LA DESOLACION, de que se habló por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar santo (el que lea, que entienda),[…]Mateo 24:15; gritando: ¡Israelitas, ayudadnos! Este es el hombre que enseña a todos, por todas partes, contra nuestro pueblo, la ley y este lugar; además, incluso ha traído griegos al templo, y ha profanado este lugar santo.[…]Hechos 21:28), una ciudad (Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, preparada como una novia ataviada para su esposo.[…]Apocalipsis 21:2), la ley (Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal está presente en mí.[…]Romanos 7:21), la Escritura (que El ya había prometido por medio de sus profetas en las santas Escrituras,[…]Romanos 1:2), el llamamiento (quien nos ha salvado y nos ha llamado con un llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su propósito y según la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús desde la eternidad,[…]2 Timoteo 1:9), el pacto (para mostrar misericordia a nuestros padres, y para recordar su santo pacto,[…]Lucas 1:72) y la nación (Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para posesión de Dios , a fin de que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable;[…]1 Pedro 2:9). De lo anterior es evidente que aunque la idea de la santidad en el Nuevo Testamento sigue la línea marcada claramente en el Antiguo, se caracteriza por una diferencia distintiva, al estar emancipada de toda asociación ceremonial. En lo que a Dios concierne no está relacionada como en el judaísmo contemporáneo con la trascendencia en el sentido de exaltación y lejanía del mundo y de los hombres. Su única referencia es, como en No ejecutaré el furor de mi ira; no volveré a destruir a Efraín. Porque yo soy Dios y no hombre, el Santo en medio de ti, y no vendré con furor.[…]Oseas 11:9, a la esencia interior de la naturaleza de Dios, ya sea que Dios sea contemplado en su ser personal o en su relación con los hombres. Es cierto que la santidad para designar a Dios es mucho menos frecuente en el Nuevo Testamento que en el Antiguo y que el término santidad cede su sitio al de amor, pero esto no justifica la propuesta de Ritschl de que su significado en el Nuevo Testamento está falto de claridad y que no es válido para el cristianismo (Justification and Reconciliation, iii. 255, Edimburgo, 1900). No hay contradicción entre santidad y amor; la santidad es más bien la cualidad esencial del amor contemplado en relación al aspecto interior del carácter de Dios, perfectamente consistente con la idea ética de personalidad. Aplicada a los hombres la santidad está también liberada de todo contenido ceremonial y se refiere sólo a su Dios o carácter y hechos semejantes a los de Cristo.

En teología.
En teología la santidad de Dios tiene varias referencias: un predicado inmanente de su naturaleza, un atributo transitivo de actividad que sustenta una relación particular con el amor en la doctrina de la expiación. Como predicado inmanente de Dios designa su esencia más interior y fundamental en el que las demás propiedades están contenidas y donde se originan todas las actividades. Algo de su significado etimológico ha estado siempre ligado a ello; Dios es trascendente, exaltado, incorruptible y absolutamente único. En comparación con los defectos e impureza del mundo, es perfectamente puro e inmaculado. La santidad en Dios es la "infinita belleza y excelencia de su naturaleza"(Jonathan Edwards, Essay on the Trinity, edición de G. P. Fisher, p. 97, Nueva York, 1903), "la armonía perfecta de la voluntad divina con el ser divino" (G. Thomasius, Christi Person und Werk, i. 137, Erlangen, 1856), "la conformidad con su propia naturaleza" (W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, i. 362, Nueva York, 1888). A causa de su excelencia esencial interior, Dios es el ser absolutamente bueno, de donde nace su soberanía ética; en ello también se encuentra el principio que determina su actividad redentora. La santidad es también un atributo transitivo de Dios. En este sentido fue definida por Baier como "la rectitud de la voluntad divina en virtud de la cual quiere todo lo que es justo y bueno de acuerdo con su ley eterna." Quenstedt sostuvo que es "la pureza suprema, sin tacha, en Dios que exige de su criaturas una pureza correspondiente." Según Schleiermacher es "la causalidad legislativa divina en la vida humana." La santidad es ese atributo en Dios por el que en todas sus relaciones con los seres morales él mantiene y realiza su perfección ética. Por eso "él es la Ley incondicionada del bien, el Poder que reacciona contra el mal" (F. A. B. Nitzsch, Dogmatik, p. 415, Friburgo, 1902). Va dirigida por tanto no meramente a la conquista y erradicación de lo malo, sino a la creación y perfección del bien más elevado y el reino de Dios. Hasta donde la santidad supone la consistencia de la acción santa de Dios con referencia a los hombres, se designa como justicia. Desde la Reforma la santidad ha sido concebida con especial referencia al amor; la santidad es el atributo fundamental de Dios, que condiciona y limita al amor. De ahí que se haya afirmado que Dios puede ser misericordioso, pero debe ser justo. La misericordia puede existir bajo condiciones que excluyen su expresión; la santidad nunca, ya que la misma existencia de la santidad depende de su ejercicio. La misericordia es por tanto opcional, pero la justicia es necesaria. La importancia de esta noción de la relación de la santidad con el amor aparece en la doctrina de la expiación, donde la aplicación de la misericordia, una vez que la justicia es satisfecha, está limitada a quienes Dios ha escogido (Calvino, Institutos, III, xxiii. 11; J. Owen, Works, "Disertación sobre la justicia divina" x. 483-624; W. G. T. Shedd, op. cit., i. 218-219, 319-390; A. H. Strong, Systematic Theology, i. 296, Filadelfia, 1907). La santidad y el amor están relacionados también entre sí como atributos bien diferenciados de Dios, aunque sin suponer conflicto o requerir reconciliación. La acción de Dios en la redención se expresa en ambas cualidades, siendo cada una de ellas tan fundamental como la otra. Sin embargo, la distinción entre santidad y amor, excepto cuando el amor es considerado primordialmente emocional en contenido, es difícil de mantener y en la discusión tiende a desvanecerse (W. N. Clarke, Christian Theology, páginas 83-93; Nueva York, 1898). La razón de ello no es difícil de captar. Si el amor se considera como la designación suprema de Dios en el Nuevo Testamento (Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos creído el amor que Dios tiene para nosotros. Dios es amor, y el que permanece en amor permanece en Dios y Dios permanece en él.[…]1 Juan 4:16), encontraremos en la historia de la idea de Dios la explicación de lo que de otra manera no sería claro. La santidad, la elevación de Dios sobre el mundo, su absolutismo ético, su reacción persistente contra el pecado y como tal el ideal moral de la vida de su pueblo, fue la forma más antigua de la idea de Dios (Dirás también a los hijos de Israel: "Cualquier hombre de los hijos de Israel, o de los extranjeros que residen en Israel, que dé alguno de sus hijos a Moloc, ciertamente se le dará muerte; el pueblo de la tierra lo matará a pedradas.[…]Levítico 20:2). Posteriormente, la razón y la experiencia revelaron esa interpretación más amplia del carácter de Dios en relación con los hombres, recogida en el término "justicia". No obstante, en la conciencia de Jesús aparece la revelación plena de la naturaleza y la voluntad divina; la paternidad de Dios descubre las profundidades escondidas del ser de Dios. La asociación de los términos "santo" y "justo" en la oración de Jesús en el aposento alto para describir al "Padre" es de la mayor importancia (11 Ya no estoy en el mundo, pero ellos sí están en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, guárdalos en tu nombre, el nombre que me has dado, para que sean uno, así como nosotros. 25 Oh Padre justo, aunque el mundo no te ha conocido, yo te he conocido,[…]Juan 17:11,25). En vez de quedar atrás en el cristianismo (comp. A. Ritschl, Justification and Reconciliation, iii. 255) al considerarlos antagonistas del amor, la "santidad" y la "justicia" son las formas tempranas pero integrales por las que Dios estaba guiando a su pueblo al conocimiento perfecto de sí mismo como amor. Es un anacronismo en la doctrina de la expiación oponer la santidad al amor, teniendo la primera que ser satisfecha antes de que el segundo halle expresión. Por otro lado, para expresar el propósito divino del amor que libera a los hombres del pecado, el término "amor santo" señala la verdad esencial (comp. T. Haering, Der Christliche Glaube, páginas 217-219, Calw, 1906).