STUTTGART, SÍNODO Y CONFESIÓN DE

Sínodo y confesión de Stuttgart fue la convención que dio solemne sanción a la doctrina luterana de la Cena. La ocasión inmediata del sínodo fue una acusación contra Bartholomäus Hagen, pastor en Dettingen y predicador de la duquesa Sabina de Württemberg, madre del duque Christopher, de ser adherente de la doctrina suiza. Al mandato del duque, Hagen fue citado a comparecer en abril de 1559 en Stuttgart, dándosele un mes de plazo para ofrecer una explicación categórica sobre el artículo de la presencia de Cristo. Una vez que se dio noticia a todos los superintendentes y recibidos sus juicios, se convocó un sínodo extraordinario en Stuttgart, consistiendo de cuatro superintendentes generales, los miembros clericales y laicos del consistorio, el rector y la facultad teológica de la universidad de Tubinga y todos los superintendentes especiales del país. El sínodo se reunió el 13 de diciembre de 1559.

Jakob Andreä fue designado para dirigir la disputa con Hagen antes de que el sínodo se reuniera, presentando, tras una conferencia con Johann Brenz, los mismos argumentos sobre la ubicuidad que aparecieron posteriormente en la 'Confesión' del sínodo. Hagen fue finalmente obligado a confesar su fallo y reconocer que la doctrina de la iglesia de Württemberg era verdadera y bíblica. El 19 de diciembre Brenz presentó una fórmula que fue firmada por todos los teólogos y publicada en alemán y latín bajo el título Confessio et doctrina theologorum et ministrorum verbi Dei in ducatu Wirtembergensi de vera præsentia corporis et sanguinis Jesu Christi in cæna dominica (Tubinga, 1560-61). Los principales puntos están aquí resumidos: (1) En la Cena, por virtud de la Palabra, o institución de Cristo, el verdadero cuerpo y sangre de Cristo son verdadera y esencialmente dados y trasferidos con el pan y el vino al participante; por lo que ambos, cuerpo y sangre, son dados por la mano del ministro y recibidos por la boca del que come y bebe. (2) La naturaleza y sustancia del pan y del vino no se transforman, sino son ordenadas y santificadas por la Palabra del Señor para servir en la distribución del cuerpo y sangre de Cristo. No obstante, no son meros símbolos, sino que tal como la sustancia del pan y del vino está presente, también lo está la del cuerpo y sangre y por medio de ellos son verdaderamente dados y recibidos. (3) Esto no implica la confusión del pan y el vino con el cuerpo y sangre de Cristo, no habiendo circunscripción espacial sino solo una unión sacramental del pan y el cuerpo como es descrita por la Palabra del Señor; por lo que no hay sacramento aparte del uso. (4) La ascensión de Cristo al cielo no es obstáculo a la doctrina, en tanto Cristo en su majestad y gloria a la diestra del Padre llena todas la cosas no solo por su divinidad, sino también por su humanidad, en una manera misteriosa no concebible por la razón, sino por la fe sola. (5) No solo los píos y dignos, sino también los impíos e hipócritas reciben el cuerpo y la sangre, aunque para juicio; por lo tanto que sea recibido por los impíos no aminora la gloria y majestad de Cristo, porque como justo juez castigar al impenitente le es tan laudable como mostrar gracia al penitente. Esta 'Confesión' que afirmaba estar basada en la Escritura y en concordancia con la Confesión de Augsburgo y la de Wittenberg fue presentada al concilio de Trento, siendo incorporada inmediatamente en el orden eclesiástico de Württemberg.

La importancia histórica del sínodo de Stuttgart descansa en el hecho de que allí, por vez primera, se distinguieron claramente las diferencias entre las doctrinas luterana y calvinista sobre la Cena, principalmente sobre los tres punto siguientes: Es dada y recibida por la mano y la boca, participada por el incrédulo, estando su fundamento en la doctrina sobre la enseñanza de la persona de Cristo y su estar sentado a la diestra del Padre. Lo que hizo época fue esto último, donde Brenz, en estricta dependencia con Lutero, relacionó la doctrina de la Cena con la cristología, lo que ocasionó una renovación de la doctrina de la ubicuidad, un nombre usado por los oponentes pero repudiado por Brenz. Este sínodo marcó una recuperación de la doctrina original luterana tras una crisis en la que había quedado suplantada por la idea siempre expansiva de Calvino y Melanchthon. Más aún, el avance de la tendencia unionista promovida por la alianza de las influencias de Melanchthon y Calvino quedó frustrado y para el protestantismo alemán la grieta quedó cerrada. El duque Christopher esperó en vano hacer de la 'Confesión' una base para su incansable esfuerzo de efectuar la unión, mandándola por toda Alemania y Francia, pero fue casi universalmente ignorada. Dentro de Württemberg esta afirmación del conservadurismo de su reformador y organizador, Brenz, marcó el principio de una nueva teología escolástica y demostró no solo ser exclusiva para tierras vecinas durante un siglo, sino también sofocante para muchos del clero en su patria.