Historia

TÁRGUM

Tárgum es la denominación distintiva de las traducciones o paráfrasis arameas del Antiguo Testamento. Tras el regreso del exilio, el arameo fue ganando gradualmente la supremacía como lengua coloquial sobre el hebreo, que se encontraba en lenta decadencia, hasta que, probablemente desde el último siglo antes de la era cristiana, el hebreo apenas era más que la lengua de las escuelas y del culto. A medida que la mayoría de la población dejó de venerar la lengua sagrada, se hizo necesario proporcionar traducciones para una mejor comprensión de los pasajes bíblicos leídos en hebreo durante los servicios litúrgicos. Así, para satisfacer esta necesidad, se hizo costumbre añadir a las porciones de las Escrituras leídas en el día de la Pascua una traducción oral explicativa: un Tárgum. Al principio, probablemente esto se hacía solo para los pasajes más difíciles, pero con el tiempo, se extendió a todo el texto. La Misná ofrece instrucciones detalladas sobre cómo debe realizarse esta traducción. Según la Megillah (iv. 4), cuando la lectura que se iba a leer en voz alta era de la Torá, solo se debía leer un versículo al traductor. Cuando la lectura era de los profetas, se permitía leerle tres, a menos que cada versículo formara una división especial. Las instrucciones también establecen qué porciones deben leerse en voz alta pero no transcribirse (comp. por ejemplo, Meg., iv. 10), y se advierte contra las traducciones demasiado libres, paliativas, alegóricas, etc.

Otra norma era que el Tárgum no debía transcribirse (Jer. Meg., iv. fol. 74 d). Sin embargo, esta prohibición probablemente se refería solo a la interpretación dada en la sinagoga y no se aplicaba al uso privado ni a su empleo en el estudio. En cualquier caso, los Tárgumes escritos debieron existir en una fecha temprana. Por ejemplo, se menciona uno sobre el libro de Job en la época de Gamaliel I (mediados del siglo I d. C.), que él, sin embargo, no estaba dispuesto a reconocer (Sabb., 115a; comp. Tos. Sabb., 13, 2=p. 128, ed. Zuckermandel). Si Y alrededor de la hora novena, Jesús exclamó a gran voz, diciendo: ELI, ELI, ¿LEMA SABACTANI? Esto es: DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUE ME HAS ABANDONADO?[…]Mateo 27:46 dio la forma aramea del Para el director del coro; sobre ajelet-hasahar. Salmo de David. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿ Por qué estás tan lejos de mi salvación y de las palabras de mi clamor?[…]Salmo 22:1, la última expresión del Salvador sobre la cruz, muestra que incluso entonces los Salmos circulaban entre la gente en lengua aramea; sobre todo, Por tanto, dice: CUANDO ASCENDIO A LO ALTO, LLEVO CAUTIVA UNA HUESTE DE CAUTIVOS, Y DIO DONES A LOS HOMBRES.[…]Efesios 4:8, tiene una conexión más estrecha con el Tárgum del Tú has ascendido a lo alto, has llevado en cautividad a tus cautivos; has recibido dones entre los hombres, y aun entre los rebeldes, para que el SEÑOR Dios habite entre ellos.[…]Salmo 68:18, que con el texto masorético. Además, la Misná Yadayim, iv. 5, y Sabb., xvi., también indican la existencia temprana de manuscritos del Tárgum. Sin embargo, estos manuscritos eran de propiedad privada, no oficial, ya que durante mucho tiempo los Tárgumes carecieron de autoridad e importancia oficial en Palestina. Esta autoridad se obtuvo primero entre los judíos de Babilonia y, a través de su influencia, los Tárgumes fueron más estimados en Palestina, al menos los dos primeros. En la forma en que existen actualmente, ningún Tárgum conservado data de antes del siglo V. Sin embargo, varios indicios muestran la gran antigüedad del contenido principal de muchos de ellos, su teología, entre otras cosas. Que ya en el siglo III el texto, por ejemplo, del Tárgum sobre el Pentatauco era considerado por la sinagoga como tradicionalmente establecido es evidente en la Misná Meg., iv. 10, Jer. Meg., 74d, Hab. Kidd., 49d, Tos. Meg., iv. 41. Existen Tárgumes para la mitad de los libros canónicos, excepto Daniel, Esdras y Nehemías; para algunos libros de la Biblia hay varios Tárgumes. En cuanto a su antigüedad y carácter lingüístico, se pueden dividir en tres clases: (1) Tárgum de Onquelos y Tárgum de Jonatán; (2) Tárgumes de Jerusalén; (3) Tárgum sobre los Hagiógrafos.

La forma de lenguaje utilizada en los Tárgumes se denomina específicamente "dialecto tárgum". Pertenece al arameo occidental y, más particularmente, al arameo de Palestina. Su origen se encuentra en Judea, antigua sede del saber de los escribas. Cabe señalar que este lenguaje tárgum no representa el arameo hablado, sino que es el resultado del trabajo de los escribas. Por consiguiente, el tema en discusión gira en torno a un arameo literario originado en Judea. Esto es particularmente cierto en los dos Tárgumes más antiguos; los manuscritos más antiguos muestran generalmente un tipo de lenguaje artificialmente mezclado. La puntuación tradicional del texto carece de valor y resulta engañosa; una base más segura fue ofrecida por primera vez por manuscritos del sur de Arabia en los que la puntuación de las vocales se colocaba por encima de la línea. En Arabia se había conservado la antigua costumbre sinagogal de recitar el Tárgum en los servicios religiosos, y, en consecuencia, allí se sentía un mayor interés por la pronunciación. Sin embargo, hay que reconocer que esto no puede considerarse una reproducción directa de la pronunciación palestina; puede haber surgido de un tratamiento formal del Tárgum de Onquelos habitual entre los estudiosos de Babilonia. En cuanto al método de traducción, todos los Tárgumes en común se esfuerzan por evitar en la medida de lo posible los términos antropomorfos y antropopáticos, así como otras expresiones aparentemente indignas que se refieren a Dios. Los Tárgumes están impresos en las Biblias rabínicas y políglotas, aunque las dos no siempre contienen los mismos Tárgumes o un número igual de ellos.

Bibliografía:
F. R. Schühlein, Catholic Encyclopedia.