ZEND

Los zend forman una creencia, denominada por sus adherentes Mazdaznan, que pretende estar fundada en las enseñanzas del zoroastrismo.

• Fuente supuesta y relación con la masonería
• Establecimiento en América
• Principios de Mazdaznan
• Vida externa y textos sagrados
• Actitud hacia la ciencia
• Liturgia y organización

Fuente supuesta y relación con la masonería.
Explican el nombre Mazdaznan del significado del avéstico Maz-da-znan, sosteniendo que Maz significa 'grande, dueño', da 'pensar, conocer' y znan o yaznan 'adorable', siendo el significado compuesto 'mente maestra' o 'pensamiento que domina'. Según sus seguidores se supo de Mazdaznan en Europa y América tras el regreso de Anquetil du Perron, en 1762, desde Surat, India, donde hizo la primera traducción de escritos fragmentarios del Avesta de la religión de Zoroastro, con la ayuda de Dastur Darab. Ochenta años después de la invasión musulmana un gran número de fugitivos zoroastrianos dejaron Persia y se refugiaron en la India, donde han estado viviendo pacíficamente, guardando su fe monoteísta, que había sido traída de Bactria, donde muchos siglos antes el mazdeísmo se había esparcido por Asia mediante los misioneros de Zoroastro, quien se decía que había tenido comunión con Mazda en la montaña de las 'santas preguntas', donde le fue revelada la fe que lleva su nombre. Los seguidores de Mazdaznan sostienen que la masonería, que surgió en Inglaterra a comienzos del siglo XVIII, se elaboró del ritual zoroastriano tras el regreso de Anquetil, por lo que afirman que la masonería está en deuda con el zoroastrismo, o parsismo, con sus ceremonias místicas que tienen varios puntos de semejanza entre los dos sistemas. Entre ellos están la ablución, la acacia, el ojo omnisciente, el delantal, el gallo, la mazorca, la festividad anual, los números sagrados tres, cinco y nueve, la mano derecha, el grado treinta y tres, el color blanco y los seis periodos.

Establecimiento en América.
Durante la primera parte del siglo XIX se hicieron intentos en Alemania, Francia, Rusia y América para introducir las enseñanzas zoroástricas desde Inglaterra bajo varios nombres e incluso sin nombre especial, siendo el resultado el establecimiento de muchas escuelas secretas y sectas. En 1890 el Dr. Otoman Zar-Adusht Hanish formó el primer Mazdaznan Exterior de Paz en América, dando el crédito debido a la fuente de sus enseñanzas. En 1899 organizó su movimiento para la difusión efectiva del 'mensaje de paz', fundando su sede en Chicago, donde un magnífico templo fue edificado. Los mazdaznan se denominan a sí mismos 'asociados de Dios', habiendo formado una 'sociedad de pensamiento colectivo'. En enero de 1902 apareció su primera publicación bajo el título Sunworshiper y en Navidad de 1905 se instituyó un tribunal provisional con un término de cuatro años. En Navidad de 1909 el movimiento fue reorganizado con un Tribunal Tres, uno Celestial Doce y un Terrestre Doce, que constituyen el Tribunal Supremo de la Asociación Mazdaznan. Se consideran meramente mensajeros de paz y su organización como una misión de paz para dar a cada alma, de acuerdo con las demandas de los tiempos, su debida y justa promoción de gratitud. La institución puede denominarse puramente educativa y sin obligaciones. Todas las solicitudes para membresía deben ser libres de presión o influencia. Los miembros se dividen en tres clases: asociados, amigos y compañeros.

Principios de Mazdaznan.
Los mazdaznan reconocen todos los libros sagrados de las distintas creencias como inspirados, aunque el Avesta es la clave de toda interpretación final. La enseñanza es monoteísta en principio, pero panteísta en aplicación. Todos los grandes hombres y mujeres, independientemente de nacionalidad y credo, son encarnaciones de la 'voluntad del Señor' y de la 'ley de santidad', debiéndoseles respeto y honor a cada uno de ellos. Consideran que el ser continúa cuando el espíritu parte y se encarna 'para reclamar la tierra y volver los desiertos en paraíso; un paraíso idóneo para que Dios y sus asociados habiten en él.' Consideran el cuerpo del hombre templo de Dios y al pronunciar la fórmula de 'una oración en el aliento' el hombre despierta a su alta conciencia de alma viviente, investida con los atributos de Mazda. Mediante un sistemático método de ejercicios religiosos, ayuno, castidad y dieta, los mazdaznan se proponen erradicar todas las influencias prenatales y errores de relaciones ancestrales. Se recomiendan tres métodos: el cuchillo, la medicina y la oración, pero para sus seguidores subrayan la 'oración en el aliento' (Vendidad, vii. 44, xx. 11-12; Confesión, xv.; Declaración, xix).

Vida externa y textos sagrados.
Los seguidores de esta creencia son considerados admirables culinaristas y dietistas manifestando gran resistencia, pues muchos de sus dirigentes se han privado de alimento durante varias semanas. Observan los mandamientos de Vendidad y del Génesis, siendo estrictamente vegetarianos (Vendidad, v. 19-20); 29 Y dijo Dios: He aquí, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla; esto os servirá de alimento. 30 Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo[…]Génesis 1:29-30). En su vida cotidiana son muy sencillos, sin ceremonial y no pretenciosos. Aceptan el pensamiento maestro de su sociedad como el tono de su mensaje de paz, apoyándose en la voz interior de daena ('religión') y aferrándose a la 'luz de la iluminación' o 'sol del alma'. Para ser siempre conscientes de la relación existente entre inteligencia y sustancia y viceversa recitan diariamente escrituras (Vendidad, xix. 2, 22; Declaración, xix.; Confesión, viii. 10-12). Observan las fiestas devotamente, siendo las principales Navidad Gahanbar, que dura generalmente diez días, y Solsticio Conferencia de Paz, durante cinco. Celebran la Pascua o nacimiento de Ainyahita [Anahita] y Otoño, o nacimiento de Zoroastro. Los saludos de los seguidores de esta creencia son característicamente orientales, teniendo cada época y fiesta su saludo y bendición particular. Además de los escritos que reconocen como sendas que exponen más claramente sus ideas religiosas, científicas y filosóficas están Los Diálogos de Ainyahita, Collar de Humata, Huhata, Huvarashta, Rosario, Declaración de Mazdaznan, Confesión, Testimonio y Afirmación. Entre sus muchas ideas religiosas están las siguientes dos afirmaciones: 'Soy mazdaznan y reconozco los eternos designios en humata (pensamiento bueno), hunata [hukhta] (buena palabra), huvarashta [kuvarshta]' y 'la voluntad del Señor es la ley de santidad; santidad es el mejor de los bienes' o Yatha ahu vairyo y Ashem vohu. Se dividen en cuatro clases diferentes: célibes, compañeros, minimitas y maximitas.

Actitud hacia la ciencia.
Su creencia en el karma, reencarnación, y la trasmigración difiere materialmente de la de otras religiones orientales, pretendiendo tener fundamento científico y evolutivo. La salvación y la redención son, para ellos, consecuencias naturales en el proceso evolutivo, mientras que la resurrección es un proceso natural, siendo la inmortalidad universal para la sustancia y la inteligencia. Por más complejo que pueda ser el lado especulativo de su filosofía, afirman que tiene amplias pruebas de la palabra viva de Dios o de la naturaleza para confirmar sus declaraciones.

Liturgia y organización.
En sus cultos queman incienso, velas y sacrificios, vistiendo costosas indumentarias de diseño oriental, mientras que sus solemnidades religiosas son celebradas con la mayor pompa. El orden del culto y su decoración cambia con las estaciones y ocasiones. Sostienen firmemente la inspiración y la revelación, considerando que el cuerpo es la manifestación de Dios y todos los atributos físicos el templo del Dios vivo. No construyen edificios especiales para la adoración, sirviendo sus templos meramente para la iniciación e impartición de enseñanza a los avanzados.