Historia
CAFTOR
La migración de los filisteos se menciona o alude en todos los pasajes que hablan de Caftor o los caftoreos, por lo que parece haber sido un acontecimiento de gran importancia, y esta suposición recibe apoyo de la afirmación de Amós. El período de la migración debe haber sido muy remoto, puesto que los filisteos ya estaban establecidos en Canaán en la época de Abraham (32 Hicieron, pues, un pacto en Beerseba; y se levantó Abimelec con Ficol, jefe de su ejército, y regresaron a la tierra de los filisteos. 34 Y peregrinó Abraham en la tierra de los filisteos por muchos días. […]Génesis 21:32,34). La evidencia de los monumentos egipcios, que es indirecta, tiende a la misma conclusión, pero nos lleva aún más atrás en el tiempo. Nos lleva a suponer que los filisteos y las naciones afines eran parientes de los egipcios, pero tan diferentes de ellos en costumbres que debieron separarse antes que el carácter y las instituciones de estos últimos hubieran alcanzado ese desarrollo en el que continuaron durante todo el período al que pertenecen sus monumentos. Sabemos por las esculturas de Ramsés III en Medeenet Haboo, que los egipcios hacia el año 1200 a. C. estaban en guerra con los filisteos, los tok-karu y los shayratana del mar, y que otros shayratana les sirvieron como mercenarios. Los filisteos y tok-karu eran físicamente afines, y tenían la misma indumentaria distintiva; los tok karu y los shayratana también eran físicamente afines, y lucharon juntos en los mismos barcos. Hay razón para creer que los tok-karu son los carios, y no se puede dudar que los shayratana son los cereteos de la Biblia y los antiguos cretenses de los griegos, que habitaban Creta, y probablemente la costa de Canaán también. Todos tienen un mayor parecido con los egipcios que ningún otro grupo de pueblos extranjeros representados en sus esculturas. Esta evidencia señala por lo tanto a la difusión de un pueblo marinero afín a los egipcios en un tiempo muy remoto. Su origen no es el único mencionado en el registro de la migración de los filisteos, sino en la tradición de los fenicios que vinieron del Mar de Eritrea, y debemos buscar el primer asiento de toda la estirpe en las costas de Arabia y África, donde todas las autoridades antiguas nos llevan principalmente a situar a los cusitas y a los etíopes. La diferencia entre los filisteos y los egipcios en el vestir y los modales es evidente en los monumentos egipcios. Por la Biblia sabemos que sus leyes y religión eran igualmente diferentes de las de los egipcios, y por lo tanto podemos considerar plausible la anterior suposición en cuanto en cuanto al tiempo de la separación de los pueblos a los que pertenecían. Es probable que dejaran Caftor no mucho después de la primera llegada de las tribus mizraítas, mientras aún no habían alcanzado ese apego a la tierra que después tan eminentemente caracterizó a los descendientes de los que formaron la nación egipcia. Las palabras del profeta Amós parecen indicar una liberación de los filisteos de la esclavitud. 'Hijos de Israel, ¿no me sois vosotros como hijos de etíopes, dice Jehová? ¿No hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto, y a los filisteos de Caftor, y de Kir a los arameos?' (¿No sois vosotros para mí como hijos de Etiopía, oh hijos de Israel?--declara el SEÑOR. ¿No hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto y a los filisteos de Caftor y a los arameos de Kir?[…]Amós 9:7). La mención de los etíopes es digna de tenerse en cuenta, pues son considerados un pueblo degradado. La intención es mostrar que Israel no es la única nación que había sido providencialmente llevada de un país a otro donde pudiera asentarse y la interposición parecería implicar opresión precediendo a la migración. Se puede señalar que Manetón habla de una revuelta y un regreso a la lealtad de los libios, probablemente los lehabim, o lubim, de cuyo nombre procede el de Libia, en el reinado del primer rey de la tercera dinastía, Necherôphês o Necherôchis, en la primera etapa de la historia egipcia c. 2600 a. C. (Cory, Anc. Frag. 2ª ed. pág. 100, 101).
Bibliografía:
Reginald Stuart Poole, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.