Historia
CIRO
En la época de Heródoto, Ciro ya era considerado el héroe nacional de Persia y su historia había recibido varios reconocimientos populares (Heródoto i. 95; cf. iii. 18, 160; Jenofonte, Cyrop. i. 2, 1). En el siglo siguiente, Jenofonte lo eligió como héroe de su romance, y desde entonces la realidad y la ficción se confundieron irremediablemente en los escritores clásicos. Pero en ausencia de detalles auténticos de sus acciones, el imperio que dejó es el mejor registro de su poder y planes. Como un Alejandro oriental, pretendió el dominio universal; y la influencia de Persia, como la de Grecia, sobrevivió a la dinastía de la que surgió. En todos los aspectos, el reinado de Ciro marca una época en la historia universal. La caída de Sardis y Babilonia fue el punto de partida de la vida europea; y es una singular coincidencia que el comienzo del arte y la filosofía griegos, y el fundamento de la constitución romana se sincronicen con el triunfo de los arios en el este (cf. Niebuhr, Gesch. Ass. p. 232).
Pero mientras que la posición que ocupó Ciro con respecto a las naciones del mundo es sorprendentemente significativa, las relaciones personales con el pueblo de Dios, con las que aparece en las Escrituras, están llenas de un interés más peculiar.
Hasta entonces, los grandes reyes con los que los israelitas se habían puesto en contacto habían sido opresores declarados o aliados seductores; pero Ciro fue un libertador generoso y un justo guardián de sus derechos. Un profeta inspirado (El que dice de Ciro: " El es mi pastor, y él cumplirá todos mis deseos", y dice de Jerusalén: "Será reedificada", y al templo: "Serás fundado."[…]Isaías 44:28) reconoció en él un 'pastor' del Señor, un 'ungido' (Así dice el SEÑOR a Ciro, su ungido, a quien he tomado por la diestra, para someter ante él naciones, y para desatar lomos de reyes, para abrir ante él las puertas, para que no queden cerradas las entradas:[…]Isaías 45:1); y el título pareció a los escritores posteriores investirlo con la dignidad de ser en algún sentido un tipo de Cristo mismo (Jerónimo, Comm. in Is. xlv. 1). Sus éxitos están relacionados en la profecía con su tema religioso; y si eso parece ser una visión parcial de la historia que representa la restauración de un pobre remanente de israelitas cautivos a su propia tierra como la causa final de sus victorias (44 28 El que dice de Ciro: " El es mi pastor, y él cumplirá todos mis deseos", y dice de Jerusalén: "Será reedificada", y al templo: "Serás fundado." 45 1 Así dice el SEÑOR a Ciro, su ungido, a quien he tomado por la diestra, para someter ante él nac[…]Isaías 44:28-45:4), se puede responder que los efectos permanentes que Persia ha producido en el mundo pueden rastrearse mejor a través del pueblo judío que a través de cualquier otro medio. Las leyes, la literatura, la religión, las mismas ruinas de la grandeza material de Persia han pasado; pero todavía es posible distinguir los efectos que produjeron al preparar a los judíos para el cumplimiento de su última misión. A este respecto también se mantiene el paralelo, que ya se ha insinuado. Ciro se destaca claramente como representante de Oriente, como Alejandro después de Occidente. Uno condujo al desarrollo de la idea del orden y el otro a la de independencia. Uno halló su manifestación externa en "la gran sinagoga"; el otro en la dinastía de los asmoneos.
El edicto de Ciro para la reconstrucción del templo (22 Y en el primer año de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del SEÑOR por boca de Jeremías, el SEÑOR movió el espíritu de Ciro, rey de Persia, y éste envió a proclamar de palabra y también por escrito, por todo su reino, diciendo: […]2 Crónicas 36:22-23; 1 En el primer año de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del SEÑOR por boca de Jeremías, el SEÑOR movió el espíritu de Ciro, rey de Persia, y éste hizo proclamar por todo su reino y también por escrito, diciendo: 2 Así dice Ciro, r[…]Esdras 1:1-4; 3:7; 4:3; 5:13,17; 6:3) fue de hecho el principio del judaísmo; y los grandes cambios por los cuales la nación se transformó están claramente marcados. La lección del reino fue completada por la cautividad. El dominio de un príncipe temporal finalmente se percibió como una débil imagen de ese reino mesiánico al que señalaban los profetas. El poder real había llevado a la apostasía en Israel y a la idolatría en Judá; y los hombres buscaban alguna otra forma exterior en la que la ley pudiera ser visiblemente realizada. La dependencia de Persia excluyó la esperanza de la libertad política absoluta, pero ofrecía una garantía segura para la libertad de organización religiosa.
El cautiverio que fue el castigo de la idolatría era también el límite de ese pecado. Desde entonces los judíos comprendieron plenamente la naturaleza espiritual de su fe y la mantuvieron firme en medio de la persecución. Al mismo tiempo, se les abrieron panoramas más amplios del mundo invisible. Los poderes del bien y del mal fueron reconocidos en su acción en el mundo material, y de esta manera se hizo alguna preparación para la doctrina suprema del cristianismo.
La organización de la comunidad exterior estaba relacionada con la purificación de la doctrina, y servía como la forma en que la masa podía comprender la verdad. La oración, pública y privada, asumió una nueva importancia. La obra profética llegó a su fin. Las Escrituras fueron recopiladas. La "ley estaba cercada" por una tradición oral. Se erigieron sinagogas y se formaron escuelas. Los escribas compartían el respeto de los sacerdotes, si no los reemplazaron en la consideración popular.
Sobre todo, el lazo por el que el pueblo de Dios quedaba unido era religioso y no local, ni siquiera principalmente nacional. Los judíos fueron asimilados en diferentes naciones, pero todava miraban a Jerusalén como el centro de su fe. Los límites de Canaán fueron superados y los comienzos de una dispensación espiritual ya se establecieron durante la "dispersión".
Bibliografía:
Brooke Foss Westcott, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.