Historia

CONCUBINA

Concubina, פִּילֶגֶשׁ, en la Biblia denota una mujer unida conyugalmente a un hombre, pero en una relación inferior a la de una esposa, אִשָּה. El deseo natural de descendencia estaba, en el israelita, consagrado en una esperanza religiosa, que tendía a redimir el concubinato de la degradación a la que podrían haberlo llevado los motivos más groseros para su adopción. Toda la cuestión debe ser vista desde el punto que toca los intereses de la propagación, en virtud de los cuales incluso una concubina esclava que tuviera muchos hijos se convertiría en una persona muy importante en una familia, especialmente si la esposa era estéril. No obstante, la concubina era una esposa de rango secundario. Hay varias leyes registradas que prevén su protección (; ), y ponen límites a la relación que mantenían con la casa a la que pertenecían (; 25:6). No tenían autoridad en la familia, ni podían participar en el gobierno del hogar. La diferencia con la esposa probablemente residía en la ausencia del derecho del libellus divortii, sin el cual la esposa no podía ser repudiada, y en algunos detalles de tratamiento y consideración los cuales ignoramos. La doctrina de que una concubina no puede ser despedida sin un divorcio formal es de origen posterior, no que tales despidos fueran más importantes, probablemente, que los de las esposas, y negados por el silencio de y al respecto. De esto parece seguirse que una concubina no puede convertirse en esposa del mismo hombre, ni viceversa, salvo en el improbable caso de que una esposa divorciada regrese como concubina. Con respecto a los hijos de la esposa y de la concubina, no hubo tanta dificultad; estos últimos eran una familia suplementaria de los primeros, sus nombres aparecen en las genealogías patriarcales (; ), y su posición y disposición, excepto en el caso de falta de los primeros, dependería de la voluntad del padre (). El estado de concubinato es asumido y previsto por la ley de Moisés. Una concubina generalmente sería ya sea (1) una niña hebrea comprada a su padre, es decir, una esclava, que es lo único que los rabinos consideran como relación lícita (Maimónides, Halach-Melakim, iv.), al menos para una persona privada; (2) una cautiva gentil tomada en la guerra; (3) una esclava extranjera comprada, o (4) una mujer cananea, esclava o libre. Los derechos de (1) y (2) estaban protegidos por ley (; ), pero (3) no fue reconocido, y (4) prohibido. Las mujeres hebreas libres también podían convertirse en concubinas. Asi la concubina de Gedeón parece haber sido de una familia de rango e influencia en Siquem, y tal fue probablemente el estado de la concubina del levita (). Los estragos de la guerra entre el sexo masculino, o el empobrecimiento de las familias, a menudo podían inducir a esta condición. El caso (1) no era muy difícil. El pasaje en es algo oscuro, y parece significar, en resumen, lo siguiente: Un hombre que compraba una muchacha hebrea como concubina para sí mismo no podía tratarla como una mera esclava hebrea, y despedirla (es decir, en el séptimo año, ), pero podía, si ella le desagradaba, despedirla para que su padre la redimiera, es decir, pagando probablemente una parte de lo que pagó por ella. Si la había tomado por concubina para su hijo, y el hijo se casaba luego con otra mujer, la posición y los derechos de la concubina quedaban asegurados, o, si se los negaba, quedaba libre sin rodeos. Además, de la disposición en el caso de que un hombre diera una concubina a su hijo, ella debería ser tratada "a la manera de las hijas", se aprecia que lo servil se mezclaba en la relación conyugal, y que sus hijos debían ser libres. Sin embargo, algún signo de desprecio atribuido al "hijo de la criada", usado con reproche al hijo de una concubina en ; ver también . Las provisiones relativas a (2) son misericordiosas y consideradas en raro grado, pero recargadas por los rabinos con distorsionados comentarios.

En los libros de Samuel y Reyes las concubinas mencionadas pertenecen al rey, y su condición y número no son una guía para la práctica general. Un nuevo rey ocupaba los derechos de su predecesor, y en la época de Salomón la costumbre se había aproximado a la de un harén persa ("Yo también entregué a tu cuidado la casa de tu señor y las mujeres de tu señor, y te di la casa de Israel y de Judá; y si eso hubiera sido poco, te hubiera añadido muchas cosas como éstas.[…]2 Samuel 12:8; 16:21; El rey Salomón respondió, y dijo a su madre: ¿Por qué pides a Abisag sunamita para Adonías? Pide para él también el reino, pues es mi hermano mayor, y con él están el sacerdote Abiatar y Joab, hijo de Sarvia.[…]1 Reyes 2:22). Apoderarse de la concubinas reales para su uso fue, por lo tanto, el primer acto de un usurpador. Tal fue probablemente la intención del acto de Abner (Y Saúl había tenido una concubina cuyo nombre era Rizpa, hija de Aja; y dijo Is-boset a Abner: ¿Por qué te has llegado a la concubina de mi padre?[…]2 Samuel 3:7), y de manera similar se interpretó la solicitud en nombre de Adonías (21 Y ella dijo: Que se dé a Abisag sunamita por mujer a tu hermano Adonías. 22 El rey Salomón respondió, y dijo a su madre: ¿Por qué pides a Abisag sunamita para Adonías? Pide para él también el reino, pues es mi hermano mayor, y con él están el sace[…]1 Reyes 2:21-24).

El cristianismo restauró la sagrada institución del matrimonio a su original carácter, y el concubinato está clasificado con los pecados de fornicación y adulterio (5 y añadió: "POR ESTA RAZON EL HOMBRE DEJARA A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIRA A SU MUJER, Y LOS DOS SERAN UNA SOLA CARNE"? 6 Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, ningún hombre lo separe. 7 Ellos le […]Mateo 19:5-9; No obstante, por razón de las inmoralidades, que cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido.[…]1 Corintios 7:2).

Bibliografía:
Henry Hayman, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.