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Historia

CRUCIFIXIÓN

Crucifixión, σταυροῦν, método para ajusticiar a un condenado en la antigüedad, empleado en el caso de Jesús.

Antecedentes históricos.
Su invención se atribuye tradicionalmente a Semíramis. Estaba en uso entre los egipcios (como en el caso de Inarus, Tucídides i. 30; dentro de tres días Faraón te quitará la cabeza de sobre ti, te colgará en un árbol y las aves comerán tu carne.[…]Génesis 40:19), los cartagineses (como en el caso de Hanno, etc., Val. Max. ii. 7; Sil. Ital. ii. 344), los persas (Polícrates, etc., Heródoto iii. 125, iv. 43; Colgaron, pues, a Amán en la horca que había preparado para Mardoqueo, y se aplacó el furor del rey.[…]Ester 7:10), los asirios (Diodoro Sículo ii. 1), los escitas (id. ii. 44), los indios (id. ii. 18), (Winer, s. v. Kreuzigung), los germanos (posiblemente, Tácito, Germ. 12), y muy frecuente desde los primeros tiempos (reste suspendito, Livio i. 26) entre los griegos y romanos. Cicerón, sin embargo, lo refiere, no (como Tito Livio) a los primeros reyes, sino a Tarquinio el Soberbio (pro Rab. 4); Aurelio Víctor lo llama "Vetus veterrimumque (an teterr.?) patibulorum supplicium".

Si este modo de ejecución era conocido por los antiguos judíos es un tema de disputa, sobre el cual Winer cita una monografía de Bormitius. Lo afirman Baronio (Annal. i. xxxiv.) y Sigonio (de Rep. Hebr. vi. 8), etc., pero son refutados por Casaubon (c. Baron. Exerc. xvi; Carpzov, Apparat. Crit. p. 591). La palabra hebrea asociada es "colgar" (a veces con la adición de "en un árbol", de ahí que los judíos en la polémica llamen a Jesús "colgado" y a los cristianos "adoradores del colgado"), que aparece en Cuando uno de los hombres vio esto, avisó a Joab, diciendo: He aquí, vi a Absalón colgado de una encina.[…]2 Samuel 18:10; Y si un hombre ha cometido pecado digno de muerte, y se le ha dado muerte, y lo has colgado de un árbol,[…]Deuteronomio 21:22; Y el SEÑOR dijo a Moisés: Toma a todos los jefes del pueblo y ejecútalos delante del SEÑOR a plena luz del día, para que se aparte de Israel la ardiente ira del SEÑOR.[…]Números 25:4; El extiende el norte sobre el vacío, y cuelga la tierra sobre la nada.[…]Job 26:7), por lo cual en la Septuaginta crucificar ocurre en Colgaron, pues, a Amán en la horca que había preparado para Mardoqueo, y se aplacó el furor del rey.[…]Ester 7:10 y en la Vulgata (6 que nos entreguen siete hombres de entre sus hijos, y los ahorcaremos delante del SEÑOR en Guibeá de Saúl, el elegido del SEÑOR. Y el rey dijo: Los entregaré. 9 y los entregó en manos de los gabaonitas, que los ahorcaron en el monte delante del SEÑ[…]2 Samuel 21:6,9). El relato judío del asunto (en Maimónides y los rabinos) es que la exposición del cuerpo atado a una estaca por sus manos (lo que vagamente podría llamarse crucifixión), tenía lugar después de la muerte (Lightfoot, Hor. Hebr. in Matt. xxvii. 31; Othonis Lex. Rab. s. v. Supplicia; Reland, Ant. ii. 6; Sir T. Browne, Vulg. Errors, v. 21). Incluso la colocación de una cabeza en un solo poste derecho se ha llamado crucifixión. Esta costumbre de la crucifixión después de la muerte (que parece estar implícita en 22 Y si un hombre ha cometido pecado digno de muerte, y se le ha dado muerte, y lo has colgado de un árbol, 23 su cuerpo no colgará del árbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrarás el mismo día (pues el colgado es maldito de Dios), para qu[…]Deuteronomio 21:22,23), no era en modo alguno rara; los condenados eran primero ajusticiados por misericordia (Suetonio, Caes.; Heródoto, iii. 125; Plutarco, Cleom. 38). Según una extraña historia en Plinio (xxxvi. 15, § 24), fue adoptada por Tarquinio, como un estigma post mortem, para evitar la superioridad del suicidio. En general, parece que los rabinos tienen razón al afirmar que esta exposición la afirman las Escrituras, ya que los castigos capitales de la ley eran cuatro (a saber, la espada, 1 Estas son las ordenanzas que pondrás delante de ellos. 2 Si compras un siervo hebreo, te servirá seis años, pero al séptimo saldrá libre sin pagar nada. 3 Si entró solo, saldrá solo; si tenía mujer, entonces su mujer saldrá con él. 4 Si su amo le d[…]Éxodo 21, el fuego, 1 Y el SEÑOR habló a Moisés, diciendo: 2 Dirás también a los hijos de Israel: "Cualquier hombre de los hijos de Israel, o de los extranjeros que residen en Israel, que dé alguno de sus hijos a Moloc, ciertamente se le dará muerte; el pueblo de la tie[…]Levítico 20, y la lapidación, 1 Si en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da para que la poseas, fuera encontrado alguien asesinado, tendido en el campo, y no se sabe quién lo mató, 2 entonces tus ancianos y tus jueces irán y medirán la distancia a las ciudades que están alrededor […]Deuteronomio 21). Filón en efecto dice (de Leg. spec.) que Moisés adoptó la crucifixión como castigo del asesino, porque era lo peor que pudo descubrir; pero el pasaje en su cuerpo no colgará del árbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrarás el mismo día (pues el colgado es maldito de Dios), para que no contamines la tierra que el SEÑOR tu Dios te da en heredad.[…]Deuteronomio 21:23 no prueba su afirmación. Probablemente, por lo tanto, los judíos lo tomaron prestado de los romanos (Josefo, Ant. xx. 6, § 2; de Bell. Jud. ii. 12, § 6; Vit. 75, etc.), aunque puede haber habido algunos casos aislados antes (Josefo, Ant. xiii. 14, § 2).

Fue unánimemente considerada como la forma más horrible de muerte, peor incluso que la hoguera, ya que la "cruz" precede a la "quema" en los libros de leyes (Lipsius, de Cruce, ii. 1). De ahí que fuera llamada "crudelissimum teterrimumque supplicium" (Cicerón, Verr. v. 66), "extrema poena" (Apul. de Ars. Asin. x.), "summum supplicium" (Paul. Sent. v. tit. xxi., etc.) y para un judío adquiriría un horror añadido por la maldición de su cuerpo no colgará del árbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrarás el mismo día (pues el colgado es maldito de Dios), para que no contamines la tierra que el SEÑOR tu Dios te da en heredad.[…]Deuteronomio 21:23. Entre los romanos también la degradación era parte del castigo, ya que era especialmente un servile supplicium (Tácito, H. iv. 11; Juvenal vi. 218; Horacio, Sat. i. 3, 8, et.; Plauto, passim), de modo que incluso un liberto dejó de temerla (Cicerón, pro Rab. 5); o si se aplicaba a hombres libres, sólo en el caso de los más viles criminales, ladrones, etc. (Josefo, Ant. xvii. 10, § 10; B. J. v. 11, § 1; Paul. Sent. v. tit. xxiii.; Lamprid. Alex. Sev. 23). De hecho, estar exento de ella era el privilegio de cada ciudadano romano por el jus civitatis (Cicerón, Verr. ii. 1, 3). Jesús fue condenado a ella por el clamor popular de los judíos (Y Pilato dijo: ¿Por qué? ¿Qué mal ha hecho? Pero ellos gritaban aún más, diciendo: ¡Sea crucificado![…]Mateo 27:23, como a menudo le sucedió a los primeros cristianos) por el cargo de sedición contra César (Y comenzaron a acusarle, diciendo: Hemos hallado que éste pervierte a nuestra nación, prohibiendo pagar impuesto al César, y diciendo que El mismo es Cristo, un rey.[…]Lucas 23:2), aunque el Sanedrín lo había condenado previamente por el cargo totalmente distinto de blasfemia. Cientos de judíos fueron crucificados por este cargo por Floro (Josefo, Bell. Jud. ii. 14, § 9) y Varo, quien crucificó dos mil a la vez (Ant. xvii. 10, § 10).

Preludios a la crucifixión.
La túnica escarlata, la corona de espinas y otros insultos a los que fue sometido Jesús fueron ilegales y surgieron de la crueldad y brutalidad de los soldados. Pero el castigo propiamente comenzaba con la flagelación, después de que el condenado había sido desnudado; de ahí que en la forma común de la frase se encuentre "summove, lictor, despolia, verbera", etc. (Livio i. 26). Para esto hay una multitud de autoridades, Livio xxvi. 13; Q. Curt. vii. 11; Luc. de Piscat. 2; Jerónimo, Comment. ad Matt. xxvii. 26, etc. No se infligía con la comparativamente leve virgae, sino con el más terrible flaggellum (Horacio, Sat. i. 3; 24 Cinco veces he recibido de los judíos treinta y nueve azotes . 25 Tres veces he sido golpeado con varas, una vez fui apedreado, tres veces naufragué, y he pasado una noche y un día en lo profundo. […]2 Corintios 11:24,25), que no fue usado por los judíos (Puede darle cuarenta azotes, pero no más, no sea que le dé muchos más azotes que éstos, y tu hermano quede degradado ante tus ojos.[…]Deuteronomio 25:3). En estos flagelos los soldados solían incrustar clavos, trozos de hueso, etc, para aumentar el dolor, que a menudo era tan intenso que la víctima moría bajo el mismo (Ulpiano, de Poenis, l. viii.). La flagelación generalmente se efectuaba en una columna, y aquella en la que Jesús sufrió fue vista por Jerónimo, Prudencio, Gregorio de Tours, etc., y todavía se muestra en varias iglesias entre las reliquias. En el caso de Jesús, sin embargo, este castigo no parece haber sido la flagelación legal después de la sentencia (Val. Max. i. 7; Josefo, B. J. v. 28, ii. 14, § 9), ni tampoco el interrogatorio mediante tortura (el comandante ordenó que lo llevaran al cuartel, diciendo que debía ser sometido a azotes para saber la razón por qué gritaban contra él de aquella manera.[…]Hechos 22:24), sino más bien una flagelación antes de la sentencia, para excitar la piedad y obtener inmunidad de mayor castigo (Y él les dijo por tercera vez: ¿Por qué? ¿Qué mal ha hecho éste? No he hallado en El ningún delito digno de muerte; por tanto, le castigaré y le soltaré.[…]Lucas 23:22; Pilato, pues, tomó entonces a Jesús y le azotó.[…]Juan 19:1); y si esta opinión es correcta, la flagelación en Entonces les soltó a Barrabás, pero a Jesús, después de hacerle azotar, le entregó para que fuera crucificado.[…]Mateo 27:26 es retrospectiva, ya que una angustia tan grande difícilmente podría haber sido soportada dos veces. Lo grave que fue, lo indica la profecía (Pero ellos se alegraron en mi tropiezo, y se reunieron; los agresores, a quienes no conocía, se juntaron contra mí; me despedazaban sin cesar.[…]Salmo 35:15; Di mis espaldas a los que me herían, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba; no escondí mi rostro de injurias y esputos.[…]Isaías 50:6).

El condenado cargaba su propia cruz, o en cualquier caso una parte de ella (Plutarco, de iis qui sero, etc. 9; Artemid, Oneirocr. ii. 64; Tomaron, pues, a Jesús, y El salió cargando su cruz al sitio llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se dice Gólgota,[…]Juan 19:17; "Patibulum ferat per urbem, deinde afligatur cruci" Plutarco, Carbonar.). De ahí el término Furcifer, portador de la cruz. Esto fue prefigurado por Isaac llevando la leña en Tomó Abraham la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo, y tomó en su mano el fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos.[…]Génesis 22:6, donde incluso los judíos notan el paralelo, a lo que los Padres fantásticamente aplicaron la expresión en Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz.[…]Isaías 9:6, 'el principado sobre su hombro'. A veces eran azotados y aguijoneados en el camino (Plauto, Mostel. i. 1, 52).

Lugar de la crucifixión.
El lugar de ejecución estaba fuera de la ciudad ("post urbem", Cicerón, Verr. v. 60; "extra portam", Plauto, Mil. Gl. ii. 4, 6; Entonces entraron los dos hombres malvados y se sentaron delante de él; y los dos hombres malvados testificaron contra él, es decir, contra Nabot delante del pueblo, diciendo: Nabot ha blasfemado a Dios y al rey. Y lo llevaron fuera de la ciudad, lo […]1 Reyes 21:13; Y echándolo fuera de la ciudad, comenzaron a apedrearle; y los testigos pusieron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo.[…]Hechos 7:58; Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta.[…]Hebreos 13:12; y en campamentos "extra vallum"), a menudo en algún camino público (Quinct. Decl. 275) u otro conspicuo lugar como el Campo de Marte (Cicerón, pro Rabirio), o algún lugar apartado para el propósito (Tácito, Ann. xv.). A veces podía ser una colina (Val. Max. vi.); sin embargo, es meramente una tradición llamar al Gólgota una colina; en los evangelios se le llama 'lugar'. Al llegar al sitio de la ejecución, el condenado era desnudado (Artemid. Oneirocr. ii. 58), siendo su indumentaria para los soldados (Y habiéndole crucificado, se repartieron sus vestidos, echando suertes;[…]Mateo 27:35; Dig. xlviii. 20, 6); posiblemente ni siquiera se le permitía una tela alrededor de los lomos; al menos entre los judíos esta regla era "que un hombre debe ser apedreado desnudo", donde lo que sigue muestra que "desnudo" debe tomarse en su sentido restringido. Luego, la cruz se clavaba en el suelo, de modo que los pies del condenado estaban a uno o dos pies por encima de la tierra (en las imágenes de la crucifixión, la cruz es generalmente demasiado grande y alta), y se levantaba sobre ella, ("agere", "excurrere", "tollere", "ascendere in crucem"; Prudencio, Plauto, Mostel "Crucisalus"; Id. Bacch. ii. 3, 128), o también estirado sobre el suelo, y luego levantado con la cruz, a lo cual parece hacer una alusión a una profecía perdida citada por Bernabé (Ep. 12). El primer método era el más común, porque a menudo se lee de la cruz que se erige de antemano in terracem. Antes del clavado o fijación, se le daba una copa de narcótico por bondad para adormecer los sentidos y amortiguar los dolores de la víctima (Dad bebida fuerte al que está pereciendo, y vino a los amargados de alma.[…]Proverbios 31:6), generalmente de mirra, como entre los judíos (Lightfoot, Hor. Habr. ad Matt. xxvii.), porque la mirra era soporífera. Jesús la rechazó para que sus sentidos estuvieran conscientes (le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero después de probar lo, no lo quiso beber.[…]Mateo 27:34; Y trataron de darle vino mezclado con mirra, pero El no lo tomó.[…]Marcos 15:23). Mateo lo llama 'vinagre mezclado con hiel' en referencia al Y por comida me dieron hiel, y para mi sed me dieron a beber vinagre.[…]Salmo 69:21. Este trago misericordiosamente intencionado no debe confundirse con la esponja de vinagre (o posca, bebida común de los soldados romanos, Spart. Hadr.; Plauto, Mil. Gl. iii. 2, 23), que se puso en una caña de hisopo y se ofreció a Jesús con piedad burlona y despectiva (Y al instante, uno de ellos corrió, y tomando una esponja, la empapó en vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a beber.[…]Mateo 27:48; Los soldados también se burlaban de El, acercándose y ofreciéndole vinagre,[…]Lucas 23:36), que probó para aliviar las agonías de la sed (Había allí una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca.[…]Juan 19:29).

Crucifixión de Jesús.
Jesús fue crucificado entre dos 'ladrones' o 'malhechores' (entonces tan comunes en Judea, Josefo, B. J. ii. 6, etc.), según la profecía (Por tanto, yo le daré parte con los grandes y con los fuertes repartirá despojos, porque derramó su alma hasta la muerte y con los transgresores fue contado, llevando El el pecado de muchos, e intercediendo por los transgresores.[…]Isaías 53:12); vigilado según la costumbre por un grupo de cuatro soldados (Entonces los soldados, cuando crucificaron a Jesús, tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes, una parte para cada soldado. Y tomaron también la túnica; y la túnica era sin costura, tejida en una sola pieza.[…]Juan 19:23) con su centurión (Y fueron y aseguraron el sepulcro; y además de poner la guardia, sellaron la piedra.[…]Mateo 27:66; "miles qui cruces assurabat", Petr. Sat. iii. 6; Plutarco, Vit. Cleom. c. 38), cuyo oficio expreso era evitar el robo del cuerpo, lo que era necesario por el carácter prolongado de la muerte, que en ocasiones no sobrevenía ni siquiera durante tres días, siendo al final resultado del entumecimiento y el hambre graduales (Eusebio viii. 8; Sen. Prov. 3). Pero por esta guardia los crucificados podrían haber sido bajados y recuperados, como se hizo en el caso de un amigo de Josefo, aunque solo uno sobrevivió de los tres a los que se aplicó la misma condena (Vit. c. 75). Entre los convulsionarios en el reinado de Luis XV, las mujeres fueron repetidamente crucificadas, e incluso permanecieron en la cruz tres horas; se dice de una que lo fue 23 veces (Encycl. Metr. s. v. Cross); el dolor consistía casi por completo en los clavos, no perdiéndose más de un cuenco de sangre. Todavía no podemos creer por los Martirologios que Victorino (crucificado cabeza abajo) viviera tres días, o Timoteo y Maura nueve días. La fractura de las piernas (Plauto, Poen. iv. 2, 64) fue especialmente adoptada por los judíos para acelerar la muerte (Los judíos entonces, como era el día de preparación para la Pascua, a fin de que los cuerpos no se quedaran en la cruz el día de reposo (porque ese día de reposo era muy solemne), pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y se los llevaran.[…]Juan 19:31), siendo una mitigación del castigo, como observó Orígenes. Pero la inusual rapidez de la muerte de Jesús se debió a la intensidad de sus agonías previas (que se manifiestan en su incapacidad para llevar su propia cruz) y a su angustia mental (Schoettgen, Hor. Hebr. vi. 3; De Pass. Messiae), o puede ser suficientemente explicada simplemente a partir de peculiaridades de la constitución. No hay necesidad de explicar la 'entrega del espíritu' como un milagro (¿Cristo, en los días de su carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía librarle de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente;[…]Hebreos 5:7?), o decir con Cipriano: "Prevento carnificis officio, spiritum sponte dimisit" (adv. Demetr.). Menos aún puede la cavilación común de la infidelidad ser considerada digna de mención, ya que si Jesús se hubiera desmayado, la perforación de su pericardio (probado por la aparición de linfa y sangre) habría asegurado la muerte. (Ver Eschenbach, Opusc. Med. de Servatore non apparenter sed vere mortuo, y Gruner de Morte Christi non synopticâ, citado por Jahn en Arch. Bibl.). Pilato quedó expresamente informado de la muerte real al interrogar al centurión (Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto, y llamando al centurión, le preguntó si ya estaba muerto.[…]Marcos 15:44); y la omisión de la rotura de las piernas en este caso fue el cumplimiento de un tipo (Se ha de comer en una misma casa; no sacaréis nada de la carne fuera de la casa, ni quebraréis ninguno de sus huesos.[…]Éxodo 12:46). Otros modos de acelerar la muerte eran encender fuego bajo la cruz (de ahí los apodos Sarmentitii y Semaxii, Tertualiano, Apolog. c. 50), o soltar bestias salvajes al crucificado (Suetonio, Ner. 49).

Generalmente, el cuerpo se pudría en la cruz (Cicerón, Tusc. Q. i. 43; Sil. Ital. viii. 486), por la acción del sol y la lluvia (Heródoto, iii. 12), o era devorado por aves y bestias (Apul. de Aur. Asin. c. 6; Horacio, Ep. i. 16, 48; Juvenal xiv. 77). La sepultura era generalmente prohibida, aunque podría concederse como favor especial o en grandes ocasiones (Ulpiano l. ix. De off. Pascons.). Pero a consecuencia de 22 Y si un hombre ha cometido pecado digno de muerte, y se le ha dado muerte, y lo has colgado de un árbol, 23 su cuerpo no colgará del árbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrarás el mismo día (pues el colgado es maldito de Dios), para qu[…]Deuteronomio 21:22,23, se hizo una expresa excepción nacional a favor de los judíos (Este se presentó a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. Entonces Pilato ordenó que se lo entregaran.[…]Mateo 27:58; comp. Josefo, B. J. iv. 5, § 2).

Sufrimientos del crucificado.
La forma de la muerte y el tipo de sufrimiento físico soportado se debían a la posición antinatural y la violenta tensión del cuerpo, que causaban dolor al menor movimiento, pero también a los clavos que atravesaban partes de las manos y los pies que están llenas de nervios y tendones (y sin embargo a cierta distancia del corazón) creando la mayor angustia. Igualmente la exposición de tantas heridas y laceraciones producía inflamación, que tendía a convertirse en gangrena, y a cada momento aumentaba la intensidad del sufrimiento. En las partes distendidas del cuerpo fluye más sangre a través de las arterias de la que puede llevarse de regreso a las venas, por lo tanto, demasiada sangre se abre camino desde la aorta hacia la cabeza y el estómago, y los vasos sanguíneos de la cabeza se presionan e hinchan. La obstrucción general de la circulación que se produce provoca una excitación interna, un esfuerzo y una ansiedad más intolerables que la muerte misma. La miseria inexpresable de la creciente y persistente angustia. A todo lo cual se puede agregar la ardiente sed.

Abolición.
Este terrible modo de castigo fue felizmente abolido por Constantino (Sozomeno i. 8), probablemente hacia el final de su reinado (ver Lips, de Cruce, iii. 15), aunque es curioso que no hay un relato definido del asunto. "Un edicto tan honorable para el cristianismo", dice Gibbon, "merecía un lugar en el código de Teodosio, en lugar de la mención indirecta que parece resultar de la comparación de los títulos 5 y 18 del noveno libro" (ii. 154, nota).

Clavado de los pies.
La cuestión de si los pies de Jesús fueron clavados a la cruz, tiene relación con la realidad de la muerte y la resurrección; porque, si lo fueron, no se puede suponer razonablemente que, habiéndose recuperado, sin un milagro, de una muerte meramente aparente, pudiera caminar el mismo día muchos kilómetros a través de un territorio montañoso. Las heridas de sus pies seguramente habrían impedido el viaje a Emaús. Influenciado, al parecer, por esta consideración, el Dr. Paulus publicó un ensayo en 1792, afirmando que los pies de las personas crucificadas no estaban clavados a la cruz, sino atados a ella con cuerdas. Cuarenta años más tarde, en respuesta a los argumentos en contra de este punto de vista, intentó demostrar que los pies ni siquiera estaban atados a la cruz, sino que se dejaban colgar libremente. El punto en cuestión es de considerable interés y, por lo tanto, se inserta un breve examen de la evidencia que se relaciona con el mismo. La narración en Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo; palpadme y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo.[…]Lucas 24:39 parece implicar que los pies, así como las manos, de Jesús fueron clavados en la cruz. Porque, según esta narración, cuando los dos discípulos con los que Cristo se unió en el camino de Emaús, hubieron regresado a Jerusalén y estaban contando a los once lo que habían visto y oído, Jesús mismo se puso en medio del atónito grupo, diciendo: 'Paz a vosotros'; y luego, con el doble propósito de permitirles identificar plenamente su persona y asegurarse de que su cuerpo era real, añadió: 'Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo'. Si el único objetivo de Cristo hubiera sido convencer a sus discípulos de que no estaban contemplando una mera aparición, las palabras 'palpad y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo', habrían sido bastante suficientes; porque el acto de tocar su mano habría proporcionado evidencia de que poseía un cuerpo genuino, tan completo como el que se podría haber obtenido tocando también sus pies. Pero si quería convencerlos de que estaban mirando una vez más a su Señor, que había resucitado con su propio cuerpo de entre los muertos, era natural que les llamara la atención hacia aquellas partes de su cuerpo que les darían mayor seguridad de identificarlo, es decir, las que llevaban las marcas de su reciente crucifixión. Por lo tanto, el hecho de que les mostrara sus manos y sus pies proporciona evidencia de que las marcas de su peculiar muerte eran visibles en ambos. Además, la narración de 19 Entonces, al atardecer de aquel día, el primero de la semana, y estando cerradas las puertas del lugar donde los discípulos se encontraban por miedo a los judíos, Jesús vino y se puso en medio de ellos, y les dijo*: Paz a vosotros. 20 Y diciendo e[…]Juan 20:19-20 que describe probablemente el mismo encuentro de Jesús con sus discípulos, confirma la interpretación que se da a las palabras citadas por Lucas. Porque Juan declara que Cristo 'les mostró las manos y el costado'; evidentemente, como se desprende de todo el tenor del relato, para que pudieran identificar sin lugar a dudas las conocidas marcas de violencia en su cuerpo, y así confirmar su resurrección real. Que Juan no mencione los pies de Cristo, seguramente no es evidencia de que no fueron mostrados con el mismo propósito que sus manos y su costado. Justino Mártir se refiere dos veces al clavado de los pies de Cristo como cumplimiento de la profecía en el Puedo contar todos mis huesos. Ellos me miran, me observan;[…]Salmo 22:17 (Apol. i. c. 35; Dial. c. Trifón c. 97). En el primer pasaje dice: "Pero la frase, 'horadaron mis manos y mis pies', fue a causa de los clavos clavados en sus manos y pies sobre la cruz"; y en el segundo: "En el 1 Para el director del coro; sobre ajelet-hasahar. Salmo de David. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿ Por qué estás tan lejos de mi salvación y de las palabras de mi clamor? 2 Dios mío, de día clamo y no respondes; y de noche, pero no […]Salmo 22, David habló así típicamente de su cruz y pasión: 'Horadaron mis manos y mis pies' pues cuando lo crucificaron, le traspasaron las manos y los pies clavándoles clavos." Justino claramente afirma que los pies así como las manos de Cristo fueron clavados en la cruz, y que por este acto se cumplió una predicción del Antiguo Testamento. Pero no da a entender que su crucifixión difirió en ningún aspecto de la misma pena como era usualmente infligida a los criminales. Si hubiera reconocido el clavado de sus pies como una peculiaridad, habría llamado la atención sobre ello para ahondar en su sufrimiento. Puede haber sido engañado por la versión de la Septuaginta en cuanto al significado del versículo citado del 1 Para el director del coro; sobre ajelet-hasahar. Salmo de David. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿ Por qué estás tan lejos de mi salvación y de las palabras de mi clamor? 2 Dios mío, de día clamo y no respondes; y de noche, pero no […]Salmo 22, pero difícilmente se habría atrevido a apelar, sin explicación, a su cumplimiento sobre la forma de la muerte de Cristo, si no hubiera sido costumbre en su propio día clavar los pies de las personas crucificadas a la cruz. Que estaba familiarizado con el proceso de crucifixión por los romanos, se puede inferir de su minuciosa descripción de una cruz (Dial. c. Trifón c. 91), y de su conocimiento general. Tertuliano, que también vivió antes de que se prohibiera este tipo de castigo, habla del clavado de los pies en la crucifixión (Adv. Marc. iii. 19). Se refiere al 1 Para el director del coro; sobre ajelet-hasahar. Salmo de David. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿ Por qué estás tan lejos de mi salvación y de las palabras de mi clamor? 2 Dios mío, de día clamo y no respondes; y de noche, pero no […]Salmo 22 "conteniendo toda la pasión de Cristo", y cita el versículo 17: "Foderunt manus meas et pedes", agregando las palabras, "quae propria atrocia crucis". Estas palabras muestran que Tertuliano consideraba clavar las manos y los pies como una característica y la característica más terrible de la muerte por la cruz. Y no es fácil creer que escritores como Justino Mártir y Tertuliano desconocieran este método de castigo, tan frecuente en su época, o que, al refutar a los adversarios, presentaran un pasaje del Antiguo Testamento profético de la muerte de Cristo, cuyas palabras sólo fueron medio cumplidas en una crucifixión ordinaria. Un pasaje en Plauto (Mostellaria, ii. 1) parece favorecer la idea de que los pies fueron clavados en la cruz. Es el lenguaje, de un esclavo al aproximarse su amo, contra el cual había cometido muchas ofensas durante su ausencia. Grita de miedo por el castigo que se le puede imponer:
"Ego dabo ei talentum, primus qui in crucem excucurrerit;
Sed ea lege, ut afligantur bis pedes, bis brachia."
La inusual severidad del castigo se expresa aquí con la palabra bis, no señalando la estructura de la frase al clavado de los pies como algo impropio. Varios escritores del siglo V hacen referencia a ciertos clavos que la emperatriz Elena encontró con la cruz y envió a Constantino, su hijo (Sócrates, H. E. i. 17; Teodoreto, H. E. i. 18; Sozomeno, H. E. ii. 1; Rufino, H. E. ii. 8; Ambrosio, Oratio de obitu Theodos. 47). Pero las declaraciones de estos escritores son aparentemente contradictorias y ciertamente de poco valor. Los siguientes escritores clásicos también han sido mencionados sobre el punto en cuestión. Jenofón Efesio (iv. 2) afirma que en Egipto las manos y los pies eran simplemente atados a la cruz, pero esto solo prueba que el método egipcio de la crucifixión difería del romano. Lucano (Phar. vi. 543 sig.) menciona el clavado de las manos y el uso de cuerdas, pero no pretende dar una descripción completa de la crucifixión, y las cuerdas pueden haber sido utilizadas para atar el cuerpo más firmemente a la cruz. En el simulacro de crucifixión de Amor, descrito por Ausonio (Idyl. viii. 56 sig.), la propria atrocia crucis habría estado fuera de lugar, y nadie puede sorprenderse de que las manos y los pies de la víctima se representen simplemente atados al árbol. Y aunque el diálogo de Luciano (Prometh. i. 2) habla sólo de clavar las manos, no describe la crucifixión propiamente, y por lo tanto no da evidencia sólida sobre el habitual método. El clavado de los pies de Jesús a la cruz, por lo tanto, se puede decir que descansa sobre una evidencia satisfactoria; pero no se puede determinar con certeza si un solo clavo atravesaba ambos pies o si estaban sujetos por separado a la cruz.

Bibliografía:
Frederick William Farrar, Alvah Hovey, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.