Historia

DIADEMA

Diadema, צָנִיף, צָנוּף, מִצְנֶפֶת, insignia que denota categoría especial en quien la porta. La palabra מִצְנֶפֶת se usa exclusivamente para la 'mitra' del sumo sacerdote. La diadema de otras naciones de la antigüedad era una cinta de seda, de unos cinco centímetros de ancho, alrededor de la cabeza y atada por detrás, cuya invención se atribuye a Liber (Plinio, H. N. vii. 56,57).

Anverso del tetradracma de Tigranes, rey de Siria

Su color era generalmente blanco (Tácito, Ann. vi. 37; Sil. Ital. xvi. 241); a veces, sin embargo, era de color azul, como la de Darío, "cerulea fascia albo distincta" (Q. Curt. iii. 3, vi. 20; Jenofonte, Cyr. viii. 3, § 13); salpicada con perlas u otras gemas (Gibbon, i. 392; ), y enriquecida con oro (). Era peculiarmente la marca de los soberanos orientales (1 Macabeos xiii. 32), de ahí la profunda ofensa causada por el intento de César de sustituirla por la corona de laurel asignada a los emperadores romanos ("sedebat... coronatus;... diadema ostendis", Cicerón, Phil. ii. 34); cuando algunos coronaron su estatua con una corona de laurel, "candidae fasciae praeligatum", los tribunos inmediatamente ordenaron que se quitara la cinta o diadema y que el hombre fuera arrojado a la prisión (Suetonio, Cal. 79). El deseo de Calígula de usarla se consideró un acto de locura (Suetonio, Cal. 22). Heliogábalo sólo la usaba en privado. Antonio la asumió en Egipto (Flor. iv. 11), pero Diocleciano (o, según Aurelio Víctor, Aureliano) la asumió primero como insignia del imperio. Se pueden ver representaciones en las monedas de cualquiera de los emperadores posteriores (Tillemont, Hist. Imp. iii. 531).

Los reyes de Israel usaban una corona, incluso en batalla (Me puse, pues, junto a él y lo maté, porque yo sabía que él no podía vivir después de haber caído. Tomé la corona que estaba en su cabeza y la pulsera que estaba en su brazo, y los he traído aquí a mi señor.[…]2 Samuel 1:10; de manera similar se representa en las monedas de Teodosio rodeando su casco); pero con toda probabilidad esta no era la corona estatal (Quitó la corona de la cabeza de su rey, la cual pesaba un talento de oro y tenía una piedra preciosa, y fue puesta sobre la cabeza de David. Y él sacó botín de la ciudad en grandes cantidades.[…]2 Samuel 12:30), aunque se usó en la coronación de Joás (Entonces Joiada sacó al hijo del rey y le puso la corona, y le dio el libro del testimonio; lo hicieron rey y lo ungieron, y batiendo palmas, gritaron: ¡Viva el rey![…]2 Reyes 11:12). Kitto supone que la corona estatal pudo haber estado en posesión de Atalía; pero tal vez no se debe insistir demasiado en la palabra נִזֶר en este lugar, especialmente porque es muy probable que la corona estatal se guardara en el templo.

En que trajeran a la reina Vasti a la presencia del rey con su corona real, para mostrar al pueblo y a los príncipes su belleza, porque era muy hermosa.[…]Ester 1:11; 2:17, tenemos כֶּתֶר para corona (traigan un manto real con que se haya vestido el rey, y un caballo en el cual el rey haya montado y en cuya cabeza se haya colocado una diadema real;[…]Ester 6:8), llevada por el rey persa, la reina u otras personas eminentes a quienes se concedía como un favor especial (Entonces Mardoqueo salió de la presencia del rey en vestiduras reales de azul y blanco, con una gran corona de oro y un manto de lino fino y púrpura; y la ciudad de Susa dio vivas y se regocijó.[…]Ester 8:15). La diadema del rey difería de la de otros al tener un pico triangular erecto (Aristófanes, Av. 487; Suidas, s. v. y Hesiquio). Posiblemente el turbante כַּרְבְּלָא de Entonces estos hombres fueron atados y arrojados con sus mantos, sus túnicas, sus gorros y sus otras ropas en el horno de fuego ardiente.[…]Daniel 3:21 es una tiara. La tiara generalmente tenía una solapa colgante que caía sobre los hombros (ver Paschalius, de Corona, p. 573; Brissonius, de Regn. Pers., etc.; Layard, ii. 320; Scacchus, Myrothec. iii. 38; Fabricius, Bibl. Ant. xiv. 13).

Las palabras 'tiaras de colores en sus cabezas', en ceñidos sus lomos con cinturones y amplios turbantes en sus cabezas, con aspecto de oficiales todos ellos, semejantes a los babilonios de Caldea, tierra de su nacimiento.[…]Ezequiel 23:15 significan turbantes largos y flotantes de hermosos colores.

La diferencia entre "diadema" διάδημα y "corona" στέφανος es muy importante para el estudio del Nuevo Testamento. Tanto el uso clásico como el del griego helenístico están bien ilustrados por Trench en Synonyms of the N. T., § xxiii. Véase también Corona en Real-Encyk. de Pauly. ii. 714. La idea distintiva de "diadema" es la de realeza o poder real; mientras que los otros sentidos de nuestra "corona" (que abarca también el de "diadema", y por lo tanto en sí mismo es indeterminado) pertenecen a στέφανος, que denota "la corona de la victoria en los juegos, del valor cívico, del valor militar, de la alegría nupcial, de la alegría festiva", pero no el emblema de la soberanía y la grandeza real.

De ahí la referencia a Y el aspecto de las langostas era semejante al de caballos dispuestos para la batalla, y sobre sus cabezas tenían como coronas que parecían de oro, y sus caras eran como rostros humanos.[…]Apocalipsis 9:7, que describe a 'las langostas' como conquistadores, no como reyes. En Entonces apareció otra señal en el cielo: he aquí, un gran dragón rojo que tenía siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas había siete diademas.[…]Apocalipsis 12:3; 13:1; 19:12 se usa 'diademas', no 'coronas'. Sin una clara comprensión de la importancia de estas expresiones similares pero diferentes, no se logra, como observa Trench, percibir cuán "adecuadamente se dice del que es Rey de Reyes y Señor de Señores, que sobre su cabeza había muchas diademas... estas 'muchas diademas' son las señales de las muchas realezas (para que al nombre de Jesús SE DOBLE TODA RODILLA de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra,[…]Filipenses 2:10) que son suyas; realezas que una vez fueron usurpadas o atacadas por el gran dragón escarlata, el usurpador de la dignidad y el honor de Cristo, descrito por lo tanto con sus siete diademas también (El dragón se paró sobre la arena del mar. Y vi que subía del mar una bestia que tenía diez cuernos y siete cabezas; en sus cuernos había diez diademas, y en sus cabezas había nombres blasfemos.[…]Apocalipsis 13:1), pero ahora abiertamente y para siempre asumidas por Él a quien pertenecen legítimamente". Véase también Webster, Syntax and Synonyms of the Greek Testament, p. 233 (Londres, 1864).

Bibliografía:
Frederick William Farrar, Horatio Balch Hackett, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.