Historia

DINA

Dina, דִּינָה, 'juzgada' o 'vengada', de la misma raíz que Dan, hija de Jacob y Lea (). Acompañó a su padre desde Mesopotamia hasta Canaán y, habiéndose aventurado entre los habitantes, fue violada por Siquem, hijo de Hamor, jefe del territorio en el que se había asentado su padre (). Su edad en este momento, a juzgar por la posterior mención de la edad de José (), pudo haber sido de 13 a 15 años, período ordinario de matrimonio en los países orientales (Lane, Mod. Egypt. i. 208). Siquem propuso hacer la reparación habitual pagando una suma al padre y casándose con ella (), reparación que habría sido considerada suficiente bajo la ley () entre los miembros de la nación hebrea. Pero en este caso el pretendiente era un extranjero, y la ofensa consistía en haber sido cometida por un extraño que 'hizo vileza en Israel' (). Las propuestas de Hamor se basaron en el reconocimiento de la hasta ahora completa separación de los dos pueblos; propuso la fusión de los dos mediante el establecimiento de los derechos de matrimonio mixto y comercio; así como entre los romanos el jus connubii y el jus commercii constituían la esencia de la civitas. Los hijos de Jacob, empeñados en vengarse, se aprovecharon del entusiasmo que mostró Siquem para llevar a cabo su propósito; exigieron, como condición de la unión propuesta, la circuncisión de los siquemitas, práctica que no podía ser desconocida para los heveos, pues los fenicios (Heródoto, ii. 104), y probablemente la mayoría de las tribus cananeas estaban circuncidados. Por lo tanto asintieron; y al tercer día, cuando el dolor resultante de la operación estaba en lo álgido, Simeón y Leví, hermanos directos de Dina, como observa Josefo (Ant. i. 21, § 1), los atacaron inesperadamente, mataron a todos los varones y saquearon la ciudad. El comentario de Jacob () no achaca en ese momento ninguna culpabilidad por parte de sus hijos en esta transacción; porque los hermanos eran considerados como los guardianes apropiados del honor de su hermana, como todavía es el caso entre los beduinos; pero temía la venganza de los pueblos vecinos, e incluso de la familia de Hamor, algunos de los cuales parecen haber sobrevivido a la masacre (). Sin embargo, antes de morir, Jacob declara su aborrecimiento por el acto que realizaron sus hijos (). Josefo omite toda referencia a la traición de los hijos de Jacob, y explica la fácil captura de la ciudad porque ocurrió durante la celebración de una fiesta (Ant. i. 21, § 2).

Bibliografía:
William Latham Bevan, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.