Historia

DIVORCIO

Divorcio es la disolución legal del matrimonio antes de que la muerte ponga fin al mismo. La ley que lo regulaba se encuentra en y los casos en los que el marido perdía el derecho a divorciarse de su mujer se indican en . La causa para el divorcio fue lo que el texto llama 'cosa indecente', עֶרְוַת דָּבָר, significado sobre el cual diferían ampliamente los maestros judíos del período del Nuevo Testamento; la escuela de Shammai lo limitaba a un delito moral en la mujer, mientras que la de Hillel lo extendió a causas insignificantes, por ejemplo, si a la mujer se le quemaba la comida que estaba cocinando para su marido. Los fariseos quizás querían enredar a Jesús con estas escuelas rivales con su pregunta (); pero con su respuesta y también por su declaración anterior (), afirma que de no ser por el endurecimiento del corazón, tales preguntas no tendrían lugar. Sin embargo, de la distinción hecha, 'pero yo os digo', , se desprende que consideraba todas las causas menores que la 'fornicación' demasiado débiles. Sería irrazonable, por otro lado, suponer que por 'cosa indecente', que limitaba el derecho del divorcio, el texto de Deuteronomio quería decir "fornicación", es decir, adulterio, porque eso habría sido conculcar la ley de "que los tales deberían ser apedreados" (; ). Sin embargo, la dificultad práctica que asiste a la duda que se encuentra en la interpretación de esas palabras se atenuará si consideramos que el mero dar 'carta de divorcio' (comp. ; ), requeriría en la antigüedad la intervención de un levita, no sólo para garantizar la corrección formal del instrumento, sino porque escribir era entonces generalmente desconocido. Esto pondría el asunto bajo el conocimiento de la autoridad legal y tendería a controlar el ejercicio temerario del derecho por parte del marido. La opinión tradicional y la práctica prescriptiva probablemente fijarían la norma de lo 'indecente' y sin duda con la laxa moralidad general que marca el declive de la vida judía, esa norma se rebajaría (). Así, la Guemará de Babilonia, Gittin, 9 (ap. Selden, de Ux. Heb. iii. 17) permite el divorcio por el hecho de que la esposa hile en público, o salga con la cabeza descubierta o con la ropa tan escasa que no pueda ocultar adecuadamente su cuerpo de la vista de los demás. Pero la ausencia de cualquier caso en cuestión en el período más cercano al legislador mismo, o en cualquier otro que sea mucho más reciente, hace que toda la cuestión sea de gran incertidumbre. Es contrario a todos los usos orientales conocidos suponer que el derecho de dejar a su marido y elegir a otro, estaba permitido a las mujeres (Josefo, Ant. xv. 7, § 10). Se menciona a Salomé, la hermana de Herodes, como el primer ejemplo de ello, sin duda derivado del creciente predominio de la laxitud pagana. De ahí también, probablemente, la advertencia dada en .

Los pasajes que tratan del divorcio en el Nuevo Testamento se encuentran en 31 También se dijo: "CUALQUIERA QUE REPUDIE A SU MUJER, QUE LE DE CARTA DE DIVORCIO." 32 Pero yo os digo que todo el que repudia a su mujer, a no ser por causa de infidelidad, la hace cometer adulterio; y cualquiera que se casa con una mujer repudiad[…]Mateo 5:31,32; 19:3-9; 2 Y se le acercaron algunos fariseos, y para ponerle a prueba, le preguntaban si era lícito a un hombre divorciarse de su mujer. 3 Y respondiendo El, les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? 4 Y ellos dijeron: Moisés permitió al hombre escribir CARTA DE DIVOR[…]Marcos 10:2-12; Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la que está divorciada del marido, comete adulterio.[…]Lucas 16:18; 10 A los casados instruyo, no yo, sino el Señor: que la mujer no debe dejar al marido 11 (pero si lo deja, quédese sin casar, o de lo contrario que se reconcilie con su marido), y que el marido no abandone a su mujer. 12 Pero a los demás digo yo, no […]1 Corintios 7:10-16, y quizás 2 Pues la mujer casada está ligada por la ley a su marido mientras él vive; pero si su marido muere, queda libre de la ley en cuanto al marido. 3 Así que, mientras vive su marido, será llamada adúltera si ella se une a otro hombre; pero si su marido […]Romanos 7:2,3, que sin embargo tiene poca o ninguna relación con el asunto.

En los evangelios sólo 'repudiar' y en 1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno es para el hombre no tocar mujer. 2 No obstante, por razón de las inmoralidades, que cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido. 3 Que el marido cumpla su deber para con su […]1 Corintios 7 'separarse' y 'abandonar' denotan la separación de las partes casadas. Las tres palabras se usan para un acto que procede de uno u otro sexo, pero la segunda, y probablemente la tercera, se usa en un sentido más amplio. En griego clásico, "despedir" se dice del acto del esposo, y "abandonar" principalmente, pero no exclusivamente, del acto de la esposa, siendo los términos en uso, pero "repudiar" y tal vez otras palabras se encuentran.

Las declaraciones de Jesús pueden resumirse bajo los siguientes encabezados:
(1) La práctica permitida por la ley de Moisés de repudiar a una esposa sin delito por su parte, y sobre la base de alguna antipatía o aversión, va contra el propósito original de Dios, según el cual el hombre y la mujer quedan unidos por Dios en una sola carne, y no han de ser separados por hombre alguno.
(2) Por lo tanto, el que repudia a su esposa mediante carta de divorcio sin delito por su parte, hace que ella cometa adulterio al ponerla en la condición de poder casarse con otro hombre (Pero yo os digo que todo el que repudia a su mujer, a no ser por causa de infidelidad, la hace cometer adulterio; y cualquiera que se casa con una mujer repudiada, comete adulterio.[…]Mateo 5:32). Incluso la parte que sufre el divorcio es culpable al casarse de nuevo.
(3) Un hombre o una mujer que procura un divorcio, excepto a causa del adulterio de la otra parte, y se casa con otra persona, comete adulterio.
(4) La misma culpa recae sobre quien contrae matrimonio con la persona divorciada.

En 1 En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno es para el hombre no tocar mujer. 2 No obstante, por razón de las inmoralidades, que cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido. 3 Que el marido cumpla su deber para con su […]1 Corintios 7 el apóstol Pablo considera dos casos. En el primero, donde ambas partes son creyentes (10 A los casados instruyo, no yo, sino el Señor: que la mujer no debe dejar al marido 11 (pero si lo deja, quédese sin casar, o de lo contrario que se reconcilie con su marido), y que el marido no abandone a su mujer. […]1 Corintios 7:10,11), ni el esposo ni la esposa deben separarse el uno del otro. Sin embargo, si la esposa, por alguna razón que no sea el delito de su esposo, se separara de él, debe permanecer soltera o buscar la reconciliación con él, no siendo admisible un tercer paso. Y la misma regla debe regir si el marido se separa de la mujer. Así pues, el apóstol concibe una separación que no es divorcio con libertad de volverse a unir. En el otro caso (Pero a los demás digo yo, no el Señor, que si un hermano tiene una mujer que no es creyente, y ella consiente en vivir con él, no la abandone.[…]1 Corintios 7:12-l6), una de las partes es un pagano. Aquí la separación debe proceder desde la parte pagana. La parte cristiana no debe considerar tal unión con un pagano como inmunda, y por lo tanto buscar disolverla, porque la relación matrimonial es más santificada por la fe del creyente, que profanada por la incredulidad de la parte pagana, como es evidente por el hecho de que los hijos son santos. Pero si la parte pagana se separa, que no se le impida hacerlo. Un creyente en tal circunstancia no está obligado a esforzarse por mantener la unión, porque podría suponer interminables discordias, mientras que el llamamiento de Dios a los creyentes contempla un estado de paz.

La frase 'marido de una sola mujer' en Un obispo debe ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, de conducta decorosa, hospitalario, apto para enseñar,[…]1 Timoteo 3:2; esto es, si alguno es irreprensible, marido de una sola mujer, que tenga hijos creyentes, no acusados de disolución ni de rebeldía.[…]Tito 1:6 debe entenderse de matrimonios sucesivos, y no de poligamia simultánea, como lo muestra Que la viuda sea puesta en la lista sólo si no es menor de sesenta años, habiendo sido la esposa de un solo marido,[…]1 Timoteo 5:9. Esta regla que fija una calificación para el cargo de anciano debe haberse basado en la frecuencia del divorcio y del matrimonio con mujeres divorciadas, lo que parecería escandaloso para un cristiano y sobre la base del derecho no mejor que la poligamia misma. Algunas personas, que se divorciaron de sus esposas en su estado pagano, debieron entrar en la Iglesia, y no se pudo evitar el mal, pero esta regla, que les impedía asumir el cargo de anciano, era una protesta en nombre de la santidad del matrimonio.

Bibliografía:
Henry Hayman, Theodore Dwight Woolsey, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.