Historia
EMANUEL
A principios del reinado de Acaz, el reino de Judá se vio amenazado de aniquilación por los ejércitos combinados de Siria e Israel. Ciento veinte mil de los mejores guerreros de Judá, todos "valientes", habían caído en una sola batalla. Los edomitas y los filisteos se habían liberado del yugo (1 Acaz tenía veinte años cuando comenzó a reinar, y reinó dieciséis años en Jerusalén; pero no hizo lo recto ante los ojos del SEÑOR como su padre David había hecho, 2 sino que anduvo en los caminos de los reyes de Israel; también hizo imágenes fundi[…]2 Crónicas 28). Jerusalén estaba bajo asedio; los corazones del rey y del pueblo "temblaban, como se estremecen los árboles del monte a causa del viento" (Y se dio aviso a la casa de David, diciendo: Los arameos han acampado en Efraín. Y se estremeció el corazón del rey y el corazón de su pueblo como se estremecen los árboles del bosque ante el viento.[…]Isaías 7:2). El rey había ido al "acueducto del estanque de arriba", probablemente para tomar medidas que impidieran que el suministro de agua se cortara o cayera en manos del enemigo, cuando el profeta se encontró con él con el mensaje de consuelo. No solo fracasarían los planes de los ejércitos hostiles, sino que en sesenta y cinco años el reino de Israel sería derrocado. En confirmación de sus palabras, el profeta le pide a Acaz que pida una señal a Dios, lo cual el rey, bajo pretexto de humildad, se negó a hacer. Después de reprender a Acaz por su obstinación, Isaías anuncia la señal que Dios mismo le dio: "He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel."
Los intérpretes de este pasaje se dividen naturalmente en tres clases, cada una de las cuales admite subdivisiones, ya que las diferencias en detalle son numerosas. La primera clase consiste en aquellos que se refieren al cumplimiento de la profecía a un suceso histórico, que siguió inmediatamente a su pronunciamiento. La mayoría de los escritores cristianos, hasta hace dos siglos, formaban una segunda clase, y aplicaban la profecía exclusivamente a Jesús, mientras que una tercera clase, casi igual de numerosa, concuerda en considerar verdaderas ambas explicaciones, y sostiene que la profecía tuvo un cumplimiento inmediato, pero se cumplió completamente con la milagrosa concepción y nacimiento de Cristo. Entre los primeros se cuentan los escritores judíos de todas las épocas, sin excepción. Jerónimo refuta, por razones cronológicas, una teoría que circulaba en su época entre los judíos, de que la profecía se refería a Ezequías, hijo de Acaz, quien, por una comparación de Acaz tenía veinte años cuando comenzó a reinar, y reinó dieciséis años en Jerusalén; pero no hizo lo recto ante los ojos del SEÑOR su Dios como su padre David había hecho,[…]2 Reyes 16:2 con Tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó veintinueve años en Jerusalén. El nombre de su madre era Abi, hija de Zacarías.[…]2 Reyes 18:2, debía tener nueve años cuando fue entregada. La fuerza de su argumento se ve algo debilitada por la evidente oscuridad de los números en los pasajes en cuestión, de los cuales debemos inferir que Acaz tenía once años en el momento del nacimiento de Ezequías. Para los judíos de la Edad Media, esta explicación fue abandonada por insostenible, y en consecuencia, algunos, como Jarchi y Aben Ezra, atribuyen la profecía a un hijo del propio Isaías, y otros a un hijo de Acaz con otra esposa, como Kimchi y Abarbanel. En este caso, 'almah se explica como la esposa o prometida del profeta, o como una esposa posterior de Acaz. Kelle (Gesen. Comm. über den Jesaia) la degrada al tercer rango de damas en el harén (comp. Cantar de los Ven conmigo desde el Líbano, esposa mía , ven conmigo desde el Líbano. Baja desde la cumbre del Amaná, desde la cumbre del Senir y del Hermón, desde las guaridas de leones, desde los montes de leopardos.[…]cantares 4:8). Hitzig (der Proph. Jesaia) rechaza la aplicación que hace Gesenius de 'almah a una segunda esposa del profeta, y la interpreta como referida a la profetisa mencionada en Me acerqué a la profetisa, y ella concibió y dio a luz un hijo. Y el SEÑOR me dijo: Ponle por nombre Maher-shalal-hash-baz;[…]Isaías 8:3. Hendewerk (des Proph. Jesaia Weissag.) sigue a Gesenius. En ambos casos, el profeta cumple su propia profecía. Isenbiehl, discípulo de Michaelis, defendió el sentido histórico con considerable erudición y sufrió una persecución inmerecida por expresar sus opiniones. En su opinión, la 'almah era una muchacha hebrea que estaba presente en el coloquio entre Isaías y Acaz, y a quien el profeta señaló mientras hablaba. Esta opinión fue sostenida por Bauer, Cube y Rosenmüller (1.ª ed.). Michaelis, Eichhorn, Paulus y Ammon le atribuyen una existencia meramente ideal; mientras que Umbreit también la considera una espectadora, pero explica el embarazo y el nacimiento como puramente imaginarios. Los intérpretes de la segunda clase, refieren la profecía únicamente al Mesías, por supuesto, entendiendo por 'almah a la Virgen María. Entre ellos, Vitringa (Obs. Sacr. v. c. 1) se opone vehementemente a aquellos que, como Grocio, Pelikan y Tirinus, admitieron ante los judíos que la referencia a Jesucristo no era directa e inmediata, sino por medio de una alusión tipológica. Según él, una joven casada de la época de Acaz e Isaías no podía ser un tipo de la Virgen, ni su descendencia de su marido podía ser una figura del niño que nacería de la Virgen por obra del Espíritu Santo. Contra esta hipótesis de una referencia exclusivamente mesiánica, se objeta que el nacimiento del Mesías no podía ser un signo de liberación al pueblo de Judá en tiempos de Acaz. En respuesta a esto, Teodoreto plantea la opinión de que el nacimiento del Mesías resolvió la conservación de la familia de Isaí y, por lo tanto, estaba implicada la nación. Cocceius argumenta en el mismo sentido, que el signo del nacimiento del Mesías implicaría que, en el intervalo, el reino no podía estar alejados de Dios, y además confirma el versículo 8, que indica que antes del nacimiento de Cristo, Judá no debería estar sujeto a Siria, como lo estaba cuando Arquelao fue derrocado y quedó reducido a la forma de una provincia romana. De todas estas explicaciones, Vitringa desaprueba y expone su propia conclusión, que también es la de Calvino y Piscator, que es la siguiente: En los versículos 14-16, el profeta da una señal a los piadosos de Israel de su liberación del peligro inminente, y en el versículo 17, anuncia los males que los asirios, no los sirios, infligirían a Acaz y a aquellos de su pueblo que se le parecían. Tan seguro como que el Mesías nacería de la Virgen, así Dios liberaría a los judíos del mal amenazante. El principio de interpretación utilizado aquí es fundado por Calvino en la costumbre de los profetas, que confirmaban promesas especiales con la seguridad de que Dios enviaría un redentor. Pero esta explicación implica otra dificultad, además de la que surge de la distancia del suceso predicho. Antes de que el niño llegue a los años de discreción, el profeta anuncia la desolación de la tierra cuyos reyes amenazaban a Acaz. Por esto Vitringa entiende que no transcurriría más tiempo antes de que se cumpliera el suceso anterior que el que intervendría entre el nacimiento y la juventud de Emanuel, un argumento demasiado rebuscado para tener mucho peso. Hengstenberg (Christology, ii. 44-66) apoya plenamente la interpretación mesiánica y conecta estrechamente Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel.[…]Isaías 7:14 con Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz.[…]Isaías 9:6. Admite francamente que la explicación anterior de vv. 15, 16 se ha expuesto a la acusación de ser arbitraria, y propone con confianza su propio método para eliminar el obstáculo. "En el versículo 14 el profeta había visto el nacimiento del Mesías como presente. Manteniendo firme esta idea y al expandirla, el profeta hace que aquel que ha nacido acompañe al pueblo a través de todas las etapas de su existencia. Tenemos aquí una representación ideal de la realidad. Lo que el profeta quiere decir es que, en el contexto de un reino de libertad, la caída del reino hostil ya ha tenido lugar. Como representante de sus contemporáneos, presenta al maravilloso niño que, por así decirlo, formó el alma de la vida popular. En la siguiente etapa, el mismo niño, ya adulto y guerrero, trae la liberación de Asiria y el poder mundial que representa." El profesor admite así el doble sentido en el caso de Asiria, pero niega su aplicación a Emanuel. Sería difícil decir si el texto o el comentario es más oscuro.
En vista de las dificultades que acompañan a estas explicaciones de la profecía, la tercera clase de intérpretes aludida anteriormente recurre a una teoría que combina las dos anteriores, a saber, la del doble sentido. Suponen que la referencia inmediata de la profecía se refería a algún acontecimiento coyuntural, pero sus palabras recibieron su verdadero y pleno cumplimiento en el nacimiento de Jesús. Jerónimo (Comm. in Esaiam, vii. 14) menciona una interpretación de algunos judaizantes según la cual Emanuel era hijo de Isaías, nacido de la profetisa, como figura del Salvador, y que su nombre indica el llamado de las naciones después de que el Verbo se hiciera carne y habitara entre nosotros. Dathe propone algo similar; en su opinión, "el milagro, si bien respetaba inmediatamente los tiempos del profeta, era una figura del nacimiento de Cristo de la Virgen María". El Dr. Pye Smith conjeturó que tenía una referencia inmediata a Ezequías, siendo "la virgen" la esposa de Acaz; pero, al igual que otros testimonios proféticos, tenía otra referencia, una referencia designada, a alguna circunstancia más remota, que, al ocurrir, sería la verdadera manifestación del cumplimiento, respondiendo a cada rasgo y completando la extensión total de la descripción original (Scrip. Test. to the Messiah, i. 357, 3.ª ed.). Ya se ha mencionado una objeción seria a la aplicación de la profecía a Ezequías. Kennicott separa el versículo 11 de los tres anteriores, aplicando este último a Cristo y el primero al hijo de Isaías (Sermon on Is. vii. 13-16).
Estas son, en resumen, algunas de las principales opiniones que se han sostenido sobre esta importante cuestión. Por la forma en que aparece la cita en HE AQUI, LA VIRGEN CONCEBIRA Y DARA A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRAN POR NOMBRE EMMANUEL, que traducido significa: DIOS CON NOSOTROS.[…]Mateo 1:23, no cabe duda de que el evangelista no la usó como una simple adaptación, sino teniendo en mente su cumplimiento real. Cualquiera que haya sido su idea sobre cualquier referencia contemporánea o inmediata que pudiera contener, eso quedó completamente eclipsado por la plena convicción que lo invadió al comprender su cumplimiento en Jesús. No estamos en condiciones de juzgar cómo los contemporáneos del profeta consideraron la promesa; la hipótesis del doble sentido satisface la mayoría de los requisitos del problema, y como resulta menos violenta para el texto que las demás propuestas, y al mismo tiempo está respaldada por la analogía de las citas del apóstol en su evangelio al Antiguo Testamento (15 y estuvo allá hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAME A MI HIJO. 18 SE OYO UNA VOZ EN RAMA, LLANTO Y GRAN LAMENTACION; RAQUEL QUE LLORA A SUS HIJOS, Y QUE NO QUISO SE[…]Mateo 2:15,18,23; 4:15), la aceptamos como la que más se aproxima a la verdadera solución.
Bibliografía:
William Aldis Wright, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.