Historia

EZEQUIEL

Ezequiel, יְחֶזְקֵאל, 'Dios fortalecerá', uno de los cuatro profetas mayores. Era hijo de un sacerdote llamado Buzi, sobre quien se han elucidado conjeturas, aunque nada se sabe de él, más allá del hecho de que debió haberle dado a su hijo una educación sabia y erudita. Los rabinos tenían la creencia de que todo profeta en las Escrituras era también el sucesor de un profeta, y por lo tanto (como R. Dav. Kimchi en su comentario) identifican absurdamente a Buzi con Jeremías, de quien dicen que fue llamado así porque fue rechazado y despreciado. Otra tradición presenta a Ezequiel como siervo de Jeremías (Greg. Naz. Or. xlvii.), y Jerónimo supone que, al ser contemporáneos durante parte de su misión, los profetas intercambiaron sus profecías, dirigiéndolas respectivamente a Jerusalén y Caldea para confirmación y aliento mutuos, para que los judíos escucharan, por así decirlo, una estrofa y una antístrofa de advertencia y promesa: "velut ac si duo cantores alter ad alterius vocem sese componerent" (Calvino, Comentario a Ezequiel i. 2). Si bien Ezequiel recibió su comisión casi al final del extenso ministerio de Jeremías, estas suposiciones se explican fácilmente por la armonía interna que existía entre ambos profetas. Como prueba de ello, Hävernick (Introd. to Ezech.) cita en comparación con y con , etc. Este parecido es aún más llamativo dada la gran diferencia de carácter que separa a ambos profetas; pues la ternura elegíaca de Jeremías es reflejo de su espíritu apacible, sereno e introspectivo, mientras que Ezequiel, en aquella época en que la verdadera profecía era tan rara (; ), "se presenta con toda brusquedad y firmeza. ¿Acaso no tuvo que enfrentarse a un pueblo de frente de bronce y dura cerviz? Por su parte, posee una naturaleza inflexible, oponiéndose al mal con un espíritu de valentía inquebrantable, con palabras llenas de fuego consumidor" (Hävernick, Introd. traducido por el Rev. F. W. Gotch en Journal of S. L.>. i. 2-3).

A diferencia de su predecesor en el cargo profético, quien nos brinda amplios detalles de su historia personal, Ezequiel rara vez alude a los hechos de su vida, y debemos completar el incompleto panorama con los matices de una tradición tardía y dudosa. Mencionaremos ambas fuentes de información, limitándonos a esta advertencia general contra la segunda. Fue hecho cautivo (Isidor. de Vit. et Ob. Sanct. 39; Epifanio, de Vit. et Mort. Prophet. ix. ap. Carpzov.) en el cautiverio (o deportación, como Jerónimo prefiere traducir con mayor precisión) de Joaquín (no de Joacim como afirma Josefo (Ant. x. 6, § 3), probablemente por un lapsus de memoria) con otros exiliados distinguidos (También se llevó a Joaquín en cautiverio a Babilonia; asimismo a la madre del rey y a las mujeres del rey, a sus oficiales y a los poderosos del país, se los llevó en cautiverio de Jerusalén a Babilonia.[…]2 Reyes 24:15), once años antes de la destrucción de Jerusalén. Josefo (l. c.) dice que esta deportación ocurrió cuando era niño, y aunque no podemos considerar que la afirmación sea refutada por el argumento de Hävernick a partir del carácter maduro, vigoroso y sacerdotal de sus escritos, y mucho menos podemos afirmar que había ejercido "indudablemente" durante un tiempo considerable la función de sacerdote, la afirmación es cuestionable, porque es improbable (como también señala Hävernick) que Ezequiel sobreviviera mucho tiempo al año 27 de su exilio (En el año veintisiete, el primer mes, el día primero del mes, vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:[…]Ezequiel 29:17), por lo que si Josefo tiene razón, debió haber muerto muy joven. Era miembro de una comunidad de exiliados judíos que se asentaron a orillas del Quebar, un "río" o arroyo de Babilonia, que a veces se identifica con el Jabur, pero que investigadores posteriores suponen que es el Nahr Malcha o canal real de Nabucodonosor. El nombre del lugar donde residía era Tel-abib, "la colina del dolor," un nombre que Jerónimo, como de costumbre, alegoriza. Fue junto a este río "en la tierra de los caldeos" que el mensaje de Dios le llegó por primera vez (la palabra del SEÑOR fue dirigida al sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos junto al río Quebar; y allí vino sobre él la mano del SEÑOR.)[…]Ezequiel 1:3); la versión caldea, sin embargo, intercala las palabras "en la tierra [de Israel: y de nuevo una segunda vez le habló en la tierra] de los caldeos", porque los judíos tenían la idea de que la Shekinah no podía cubrir con su sombra a un profeta fuera de Tierra Santa. Por lo tanto, R. Jarchi dice que 1 Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: 2 Hijo de hombre, propón un enigma y relata una parábola a la casa de Israel. 3 Y dirás: "Así dice el Señor DIOS: 'Una gran águila de grandes alas, largos piñones y espeso plumaje de muchos colores, vino […]Ezequiel 17 fue la primera profecía de Ezequiel, pronunciada antes del cautiverio. R. Kimchi, sin embargo, hace una excepción a la regla, en caso de que la profecía fuera inspirada en algún lugar puro y tranquilo como la ribera de un río (comp. Junto a los ríos de Babilonia, nos sentábamos y llorábamos, al acordarnos de Sion.[…]Salmo 137:1). El cautiverio tuvo lugar "en el quinto año del cautiverio del rey Joaquín", 595 a. C. "en el año treinta, en el cuarto mes". Esta última expresión es muy incierta. La mayoría de los comentaristas la interpretan como el año treinta de su edad, cifra reconocida para asumir las funciones sacerdotales plenas (23 los contarás desde los treinta hasta los cincuenta años de edad; todos los que se enlisten para cumplir el servicio, para hacer la obra en la tienda de reunión. 30 los contarás desde los treinta hasta los cincuenta años de edad, todos los que se e[…]Números 4:23,30). Orígenes, siguiendo esta suposición, convierte al profeta en un tipo de Cristo, para quien también "los cielos fueron abiertos" cuando fue bautizado en el Jordán. Pero, como argumenta Pradus, tal cálculo sería inusual y no tendría la suficiente importancia ni reconocimiento como señal de autenticidad, y requeriría una adición más precisa. La paráfrasis caldea de Jonatán ben Uzziel dice: "Treinta años después de Hilcías, el sumo sacerdote leyó el libro de la ley en el santuario, en el vestíbulo bajo el pórtico, a medianoche, después de la puesta de la luna, en los días de Josías, etc., en el mes de Tamuz, el quinto día del mes" (comp. 1 Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar, y reinó treinta y un años en Jerusalén. El nombre de su madre era Jedida, hija de Adaía, de Boscat. 2 E hizo lo recto ante los ojos del SEÑOR y anduvo en todo el camino de su padre David; no se apartó[…]2 Reyes 22). Esta opinión es adoptada por Jerónimo, Ussher, Hävernick, etc.; pero si ésta hubiera sido una época reconocida, habríamos encontrado rastros de ella en otros lugares, mientras que ni siquiera Ezequiel vuelve a mencionarla. Existen objeciones similares, e incluso más contundentes, a que se trate del trigésimo año desde el Jubileo, como afirman muchos de los primeros comentaristas. Actualmente, parece haber consenso en que fue el trigésimo año desde el inicio de la nueva era de Nabopolasar, padre de Nabucodonosor, quien comenzó a reinar alrededor del año 625 a. C. (Rawlinson, Herod. i. 508). El uso de este término es más apropiado dado que el profeta escribió en Babilonia y ofrece una cronología judía en el versículo 2. Compárense las notas temporales en En el año segundo del reinado de Nabucodonosor, éste tuvo sueños, y se turbó su espíritu y no podía dormir.[…]Daniel 2:1; 7:1; Y sucedió en el año sexto, en el día cinco del sexto mes, que estando yo sentado en mi casa y los ancianos de Judá sentados ante mí, bajó allí sobre mí la mano del Señor DIOS.[…]Ezequiel 8:1; Aconteció que en el mes de Nisán, en el año veinte del rey Artajerjes, estando ya el vino delante de él, tomé el vino y se lo di al rey. Yo nunca había estado triste en su presencia,[…]Nehemías 2:1; 5:14 (Rosenmüller, Scaliger; Poli. Synops. in loc.; Scaliger, de emend. Temp. Prolegom. p. xii.). La decisión de la cuestión es la menos importante, porque en todos los demás lugares Ezequiel data del año del cautiverio de Joaquín (En el año veintisiete, el primer mes, el día primero del mes, vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:[…]Ezequiel 29:17; 30:20, etc.). Sabemos por una alusión incidental (Y hablé al pueblo por la mañana, y por la tarde murió mi mujer; y a la mañana siguiente hice como me fue mandado.[…]Ezequiel 24:18) —la única referencia que hace a su historia personal— que estaba casado y tenía una casa (Y sucedió en el año sexto, en el día cinco del sexto mes, que estando yo sentado en mi casa y los ancianos de Judá sentados ante mí, bajó allí sobre mí la mano del Señor DIOS.[…]Ezequiel 8:1) en su lugar de exilio, y perdió a su esposa repentinamente. Gozaba de la más alta consideración entre sus compañeros de exilio, y sus ancianos lo consultaban en todas las ocasiones (Y sucedió en el año sexto, en el día cinco del sexto mes, que estando yo sentado en mi casa y los ancianos de Judá sentados ante mí, bajó allí sobre mí la mano del Señor DIOS.[…]Ezequiel 8:1; 11:25; 14:1; 20:1, etc.), porque en sus oficios unidos de sacerdote y profeta fue testimonio vivo para "los del cautiverio" de que Dios no los había abandonado. Vitringa incluso dice (de Synag. p. 332) que "in adibus suis ut in schola quadam publica conventus instituebat, ibique coram frequenti concione divinam interpretabatur voluntatem oratione facunda" (citado por Hävernick). Parece haber pocos motivos para la suposición de Teodoreto de que era nazareo. La última fecha que menciona es la año 27 del cautiverio (En el año veintisiete, el primer mes, el día primero del mes, vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:[…]Ezequiel 29:17), por lo que su misión se extendió durante veintidós años, durante los cuales Daiel vivía y ya era famoso (y aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estuvieran en medio de él, ellos, por su justicia, sólo se librarían a sí mismos--declara el Señor DIOS.[…]Ezequiel 14:14; 28:3). La tradición le atribuye varios milagros, como, por ejemplo, escapar de sus enemigos caminando a pie seco a través del Quebar; alimentar al pueblo hambriento con una milagrosa pesca, etc. Se dice que fue asesinado en Babilonia por un príncipe judío, a quien había condenado por idolatría; y que fue enterrado en la tumba de Sem y Arfaxad, en las orillas del Éufrates (Epifanio, de Vit. et Mort. Prophet.). La tumba, que se dice fue construida por Joaquín, se encontraba a pocos días de camino de Bagdad (Manasés ben Israel, (de Resur. Mort. p. 23), y se la llamaba "habitaculum elegantiae". Allí se mantenía una lámpara encendida continuamente, y se decía que se conservaba la copia autógrafa de las profecías. La tumba es mencionada por Pietro de la Valle, y descrita completamente en el Itinerario de Benjamín de Tudela.

Pero, como señala Hävernick, "junto a los datos dispersos de su vida externa, los de su vida interna parecen mucho más ricos". Ya hemos notado su severa e inquebrantable energía de voluntad y carácter; y también observamos una devota adhesión a los ritos y ceremonias de su fe. Ezequiel muestra en todas partes las tendencias peculiares de un hebreo educado bajo la instrucción levítica. El sesgo sacerdotal siempre es visible, especialmente en 8 1 Y sucedió en el año sexto, en el día cinco del sexto mes, que estando yo sentado en mi casa y los ancianos de Judá sentados ante mí, bajó allí sobre mí la mano del Señor DIOS. 2 Entonces miré, y he aquí, una figura con aspecto de hombre; desde su[…]Ezequiel 8-11; 40-48 y en Comerás torta de cebada, habiéndola cocido sobre excrementos humanos a la vista de ellos.[…]Ezequiel 4:12 sig.; 20:12 sig.; 21:8, etc. También podemos observar en Ezequiel el profundo reconocimiento de su elevada vocación, que le permitió soportar con alegría cualquier privación o miseria (excepto, en efecto, la contaminación ceremonial, de la que se aparta con su característico desprecio, Y yo dije: ¡Ah, Señor DIOS! He aquí, nunca me he contaminado; porque desde mi juventud hasta ahora nunca he comido animal muerto o despedazado, ni jamás ha entrado en mi boca carne inmunda.[…]Ezequiel 4:14), si con ello puede dar alguna advertencia o lección a su pueblo (1 Y tú, hijo de hombre, toma una tableta de barro, ponla delante de ti y graba en ella una ciudad, Jerusalén. 2 Y pon sitio contra ella: edifica un muro de asedio contra ella, echa un terraplén contra ella, pon campamentos delante de ella, y coloca c[…]Ezequiel 4; 24:1-5,16, etc.), al que amaba con tanto fervor (Y sucedió que mientras herían, quedé yo solo y caí sobre mi rostro; clamé y dije: ¡Ah, Señor DIOS! ¿Destruirás a todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusalén?[…]Ezequiel 9:8; 11:13). En una sola ocasión, los sentimientos del hombre estallaron, en una sola expresión, a través de la abnegación del profeta; y si bien incluso entonces su obediencia es inquebrantable, la inefable profundidad del patetismo sumiso en las breves palabras que narran cómo en un solo día "le fue arrebatado el deseo de sus ojos" (15 Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: 16 Hijo de hombre, he aquí, voy a quitarte de golpe el encanto de tus ojos; pero no te lamentarás, ni llorarás, ni correrán tus lágrimas. 17 Gime en silencio, no hagas duelo por los muertos; átate el tur[…]Ezequiel 24:15-18), muestra qué fuentes de la más tierna emoción humana se ocultaban bajo su intransigente oposición a toda forma de pecado.

Sus predicciones son maravillosamente variadas. Tiene ejemplos de visiones (8 1 Y sucedió en el año sexto, en el día cinco del sexto mes, que estando yo sentado en mi casa y los ancianos de Judá sentados ante mí, bajó allí sobre mí la mano del Señor DIOS. 2 Entonces miré, y he aquí, una figura con aspecto de hombre; desde su[…]Ezequiel 8-11), acciones simbólicas (He aquí, te ataré con cuerdas para que no puedas volverte de un lado a otro, hasta que hayas cumplido los días de tu sitio.[…]Ezequiel 4:8), similitudes (1 Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: 2 Hijo de hombre, habitas en medio de la casa rebelde; tienen ojos para ver y no ven, oídos para oír y no oyen, porque son una casa rebelde. 3 Y tú, hijo de hombre, prepárate el equipaje del destierro y s[…]Ezequiel 12; 14), parábolas (1 Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: 2 Hijo de hombre, propón un enigma y relata una parábola a la casa de Israel. 3 Y dirás: "Así dice el Señor DIOS: 'Una gran águila de grandes alas, largos piñones y espeso plumaje de muchos colores, vino […]Ezequiel 17), proverbios (Hijo de hombre, ¿qué proverbio es ése que vosotros tenéis acerca de la tierra de Israel, que dice: "Se alargan los días y desaparece toda visión"?[…]Ezequiel 12:22; 18:1 sig.), poemas (1 Y tú, eleva una elegía por los príncipes de Israel, 2 y di: "¿Qué era tu madre? una leona entre leones. Echada en medio de leoncillos, crió a sus cachorros. 3 "Cuando exaltó a uno de sus cachorros, éste se hizo león, y aprendió a desgarrar su presa[…]Ezequiel 19) y alegorías (23 1 Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: 2 Hijo de hombre, había dos mujeres, hijas de una madre, 3 que se prostituyeron en Egipto; se prostituyeron en su juventud. Allí fueron palpados sus pechos y allí fueron acariciados sus senos virginale[…]Ezequiel 23-24). Su estilo se caracteriza por "innumerables particularismos", como puede observarse claramente al contrastar su profecía contra Tiro (1 Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: 2 Hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: "Así dice el Señor DIOS: 'Aun cuando tu corazón se ha enaltecido y has dicho: "Un dios soy, sentado estoy en el trono de los dioses, en el corazón de los mares", […]Ezequiel 28) con la de 1 Profecía sobre Tiro. Gemid, naves de Tarsis, porque Tiro ha sido destruida, sin casas y sin puerto; desde la tierra de Chipre les ha sido revelado. 2 Callad, moradores de la costa, mercaderes de Sidón; tus mensajeros cruzaron el mar, 3 y estuvieron[…]Isaías 23.

La profundidad de su visión y la naturaleza maravillosa de la misma lo hacen a veces oscuro. Por ello, los judíos colocaron su profecía entre los tesoros, aquellas porciones de las Escrituras que (como la primera parte del Génesis y el Cantar de los cantares) no se permitían leer hasta los trenia años de edad (Jerónimo, Ep. ad Eustoch.; Orígenes, Proëm. Homil. iv. in Cantic.; Hottinger, Thes. Phil. ii. 1, 3). Por lo tanto, Jerónimo compara lo "inextricable" de sus escritos con el laberinto de Virgilio ("Oceanus Scripturarum , mysteriorumque Dei labyrinthus"), y también a las catacumbas. Los judíos lo clasificaban en el rango más alto de los profetas. Gregorio Nazianceno (Or. 23) lo llama "profeta maravilloso y elevado" e Isidoro (de Vit. et Ob. Sanct. 33) lo convierte en un tipo de Cristo por el título de "hijo del Hombre", pero eso también se aplica a El se acercó adonde yo estaba, y cuando llegó, me aterroricé y caí sobre mi rostro, pero él me dijo: Entiende, hijo de hombre, que la visión se refiere al tiempo del fin.[…]Daniel 8:17. Otros testimonios similares son citados por Carpzov (Introd. ii. 193 sig.). Se dice que el Sanedrín dudó largamente sobre si su libro debía formar parte del canon, debido a la oscuridad ocasional y a la supuesta contradicción entre El alma que peque, ésa morirá. El hijo no cargará con la iniquidad del padre, ni el padre cargará con la iniquidad del hijo; la justicia del justo será sobre él y la maldad del impío será sobre él.[…]Ezequiel 18:20 y No los adorarás ni los servirás; porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen,[…]Éxodo 20:5; 34:7; que muestras misericordia a millares, pero que castigas la iniquidad de los padres en sus hijos después de ellos, oh grande y poderoso Dios, el SEÑOR de los ejércitos es su nombre;[…]Jeremías 32:18. Pero, de hecho, estas aparentes oposiciones son la mera expresión de verdades complementarias, como el mismo Moisés pudo haberlas enseñado (Los padres no morirán por sus hijos, ni los hijos morirán por sus padres; cada uno morirá por su propio pecado.[…]Deuteronomio 24:16). Aunque, en general, los comentarios sobre este libro estaban prohibidos, un tal R. Nananías se propuso reconciliar las supuestas diferencias.

Sobre la autenticidad de la profecía de Ezequiel no ha habido controversia alguna, aunque algunos críticos temerarios (como Oeder, Vogel y Corrodi) han planteado dudas sobre los últimos capítulos, llegando incluso a sugerir que podrían haber sido escritos por un samaritano, para incitar a los judíos a sufrir la cooperación en la reconstrucción del templo. Apenas existe un argumento a favor de esta postura.

El libro se divide en dos grandes partes, siendo la destrucción de Jerusalén el punto de inflexión; los capítulos 1-24 contienen predicciones anteriores a dicho evento, y los capítulos 25-48, posteriores, como se observa en Hijo de hombre, por cuanto Tiro ha dicho acerca de Jerusalén: "¡Ajá!, la puerta de los pueblos está rota, se abrió para mí, me llenaré, ya que ella está asolada",[…]Ezequiel 26:2. Asimismo, los capítulos 1-32 se dedican principalmente a la corrección, la denuncia y la reprensión, mientras que el resto se centra en el consuelo y la promesa. Una sección entre paréntesis en la mitad del libro (25 1 Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo: 2 Hijo de hombre, pon tu rostro hacia los hijos de Amón, y profetiza contra ellos, 3 y di a los hijos de Amón: "Oíd la palabra del Señor DIOS. Así dice el Señor DIOS: 'Por cuanto dijiste: "¡Ajá!" contr[…]Ezequiel 25-32) contiene un grupo de profecías contra naciones extranjeras, cuya disposición septenaria es (como en otros pasajes de las Escrituras) intencional.

No hay citas directas de Ezequiel en el Nuevo Testamento, pero en el Apocalipsis hay muchos paralelos y alusiones evidentes a los capítulos posteriores (40 1 En el año veinticinco de nuestro destierro, al principio del año, a los diez días del mes, catorce años después de haber sido tomada la ciudad, en aquel mismo día vino sobre mí la mano del SEÑOR, y me llevó allá. 2 En visiones de Dios, El me lle[…]Ezequiel 40-48). Las cuatro líneas principales de interpretación de esos capítulos son: (1) La histórico-literal, adoptada por Villalpandus, Grocio, Lowth, etc. quienes la convierten en una descripción destinada a preservar la memoria del templo de Salomón. (2) La histórico-ideal (de Eichhorn, Dathe, etc.), que se trata de una especie de anuncio vago y bien intencionado del bien futuro. (3) La judía carnal (de Lightfoot, Hofmann, etc.), que fue la adoptada por los deportados. (4) La cristiana-espiritual (o mesiánica), seguida por Lutero, Calvino, Cocceius y la mayoría de los comentaristas modernos, que la hace símbolo de lo que Dios tiene reservado para su iglesia.

Bibliografía:
Frederick William Farrar, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.