Historia

GAD

Gad, גָּד, 'fortuna', (), algún ídolo adorado por los judíos en Babilonia, aunque es imposible identificarlo con certeza. Huetius entendería por ello a la Fortuna simbolizada por la Luna, pero Vitringa, por el contrario, la considera el Sol. Milius (Diss. de Gad et Meni) considera tanto a Gad como a Meni nombres de la Luna. Que Gad era la diosa Fortuna, cualquiera que fuera la forma externa bajo la que se adoraba, está respaldado por la etimología y por el consenso general de los comentaristas y Gesenius probablemente tiene razón en su conjetura de que Gad era el planeta Júpiter, considerado por los astrólogos de Oriente (Pococke, Spec. Hist. Ar. p. 130) como la estrella de la mayor buena fortuna. Movers (Phoen. i. 650) está a favor del planeta Venus. Algunos han supuesto que un rastro del culto sirio a Gad se encuentra en la exclamación de Lea, cuando Zilpa dio a luz un hijo (). El Tárgum del Pseudo-jonatán y el Tárgum de Jerusalén traducen "vino un planeta afortunado", pero lo más probable es que esta sea una interpretación derivada de las creencias astrológicas de una época posterior; y no podemos inferir nada de ella con respecto a la idolatría de los habitantes de Padan-aram en la época de Jacob. Hay muchas argumentos que prueban que esta creencia posterior en la diosa Fortuna existió. Buxtorf (Lex. Talm. s. v.) dice que antiguamente era costumbre que cada hombre tuviera en su casa un espléndido lecho, que no se usaba, sino que se reservaba para el "príncipe de la casa", es decir, para la estrella o constelación Fortuna, para hacerla más propicia. Este lecho se llamaba el lecho de Gada, o buena suerte (Talm. Babl. Sanhed. f. 20a, Nedarim, f. 56a). De nuevo, en Beresit Rabba, secc. 65, las palabras de , se explican como una invocación a Gada o la Fortuna. El rabino Moisés el Sacerdote, citado por Aben Ezra (sobre ), dice "que significa la estrella de la suerte, que señala todo lo bueno; pues así es el lenguaje de Cedar (árabe); pero dice que no se usa en el mismo sentido".

Ilustraciones de la antigua costumbre de colocar una mesa de banquete en honor a los ídolos se encontrarán en la mesa preparada para el sol entre los etíopes (Heráclito iii. 17, 18), y en el banquete que los babilonios ofrecían a su dios Bel, que se describe en la historia apócrifa de Bel y el Dragón (compárese también Heráclito i. 181, etc.). La mesa en el templo de Belus es descrita por Diodoro Sículo (ii. 9) como de oro batido, de 40 pies de largo, 15 de ancho y con un peso de 500 talentos. Sobre ella se colocaban copas con un peso de 30 talentos, dos incensarios de 300 talentos cada uno y tres copas de oro, la de Júpiter o Bel con un peso de 1200 talentos babilónicos. Diodoro (v. 16) menciona el lecho y la mesa del dios en el templo de Zeus Triphylius en Pátara, en la isla de Panchaea. Compárese también Virg. Eneida, ii. 763:
"Hue undique Troïa gaza
Incensis erepta adytis, mensaeqae deorum
Crateresque auro solidi, captivaque vestis
Congeritur"
Además de las opiniones mencionadas anteriormente, puede citarse la de Stephen Le Moyne (Var. Sacr. p. 363), quien afirma que Gad es la cabra de Mendes, adorada por los egipcios como emblema del sol. Y de Le Clerc (Comm. in Is.) y Lakemacher (Obs. Phil. iv. 18, etc.), quienes identifican a Gad con Hécate. Macrobio (Sat. i. 19) dice que en la mitología egipcia posterior, Túje era adorada como una de las cuatro divinidades que presidían el nacimiento, y estaba representada por la Luna.

Persisten vestigios del culto a Gad en los nombres propios Baal-gad y Giddeneme (Plauto, Poen. v. 3).

Bibliografía:
William Aldis Wright, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.