Historia
GRECIA
La presencia del propio Alejandro en Jerusalén y su comportamiento respetuoso son descritos por Josefo (Ant. xi. 8, § 3), e incluso se dice que algunos judíos se unieron a él en su expedición contra Persia (Hecat. ap. Josefo, c. Apion ii. 4), como los samaritanos ya habían hecho en el asedio de Tiro (Josefo, Ant. xi. 8, §§ 4-6). En 1 Mac. xii. 5-23 (alrededor de 180 a. C.), y Josefo, Ant. xii. 4, § 10, hay un relato de una embajada y una carta enviada por los lacedemonios a los judíos. El rasgo más notable de la transacción es la pretensión de los lacedemonios de emparentarse con los judíos, y que Areus afirma fundamentar con referencia a un libro. No es en absoluto improbable que dos naciones en decadencia, una agazapada bajo un invasor romano y la otra bajo un invasor greco-sirio, se unieran ante la concordia común. Este pudo haber sido el caso, o podemos, con Jahn (Heb. Comm. ix. 91, nota), considerar lo sucedido como una pomposa trivialidad o una trivialidad ociosa, en un período en el que "todas las naciones sentían curiosidad por determinar su origen y su relación con otras naciones". Las noticias sobre el pueblo judío que aparecen en los escritores griegos han sido recopiladas por Josefo (c. Apión i. 22). Los principales son Pitágoras, Heródoto, Querilo, Aristóteles, Teofrasto y Hecateo. La principal intención del argumento de Josefo es mostrar que los autores griegos derivaron sus materiales de fuentes judías, o con mayor o menor distinción se refirieron a la historia judía. Para Pitágoras, cita la vida de Hermipo; para Aristóteles, a Clearco; pero debe recordarse que el neoplatonismo de estas autoridades las hace comparativamente inútiles, pues Hermipo en particular pertenece a esa escuela alejandrina que se dedicó a fusionar las tradiciones hebreas con la filosofía de Grecia y propició el genio del orientalismo al negar el mérito de la originalidad a los grandes e independientes pensadores del Este. Este estilo de pensamiento fue desarrollado aún más por Hermipo; y un muy buen ejemplo de ello puede verse en las notas de Le Clerc sobre Grocio, de Verit.
Heródoto menciona a los sirios de Palestina, confesando que derivaron el rito de la circuncisión de los egipcios (ii. 104). Bähr, sin embargo, no cree que sea probable que Heródoto visitara el interior de Palestina, aunque conocía la costa marítima. Es casi imposible suponer que Heródoto pudiera haber visitado Jerusalén sin darnos algún relato más detallado de ella que las notas meramente incidentales en ii. 159 y iii. 5.
La victoria del Faraón Necao sobre Josías en Meguido está registrada por Heródoto (compárese Heródoto ii. 159 con En sus días subió Faraón Necao, rey de Egipto, contra el rey de Asiria junto al río Eufrates. Y el rey Josías fue a su encuentro, pero Faraón Necao lo mató en Meguido en cuanto lo vio.[…]2 Reyes 23:29 y sig., Después de todo esto, cuando Josías había reparado el templo, Necao, rey de Egipto, subió para combatir en Carquemis junto al Eufrates, y Josías salió para enfrentarse a él.[…]2 Crónicas 35:20 y sig.). Es singular que Josefo haya omitido estas referencias y citado a Heródoto solo mencionando el rito de la circuncisión. La obra de Teofrasto citada no se conserva; enumera, entre otros juramentos, el de Corbán.
Querilo es supuestamente utilizado por Josefo para describir a los judíos en un retrato nada halagador, como pueblo que acompañó a Jerjes en su expedición contra Grecia. Los principales puntos de identificación son su dominio de la lengua fenicia y su residencia en los montes Solymean, cerca del ancho lago que, según Josefo, era el Mar Muerto.
El Hecateo de Josefo es el Hecateo de Abdera, contemporáneo de Alejandro Magno y Ptolomeo, hijo de Lago. La autenticidad de la Historia de los judíos que le atribuye Josefo ha sido cuestionada por Orígenes y otros.
Tras la completa subyugación de los griegos por los romanos y la absorción de los reinos que los gobernaban que se formaron a partir de los dominios de Alejandro, la conexión política entre griegos y judíos como dos naciones independientes ya no existía.
El nombre del país, Grecia, aparece una vez en el Nuevo Testamento (Y después de recorrer aquellas regiones y de haberlos exhortado mucho, llegó a Grecia.[…]Hechos 20:2), Ἓλλας = Grecia, es decir, Grecia propiamente dicha, en contraposición a Macedonia. En el Nuevo Testamento el nombre griego se usa para pueblo (Pero había algunos de ellos, hombres de Chipre y de Cirene, los cuales al llegar a Antioquía, hablaban también a los griegos, predicando al Señor Jesús.[…]Hechos 11:20; 16:1-3; 18:17; Tengo obligación tanto para con los griegos como para con los bárbaros, para con los sabios como para con los ignorantes.[…]Romanos 1:14); o más frecuentemente un gentil, en oposición a un judío (9 Habrá tribulación y angustia para toda alma humana que hace lo malo, del judío primeramente y también del griego; 10 pero gloria y honor y paz para todo el que hace lo bueno, al judío primeramente, y también al griego. […]Romanos 2:9,10, etc.); en femenino (La mujer era gentil, sirofenicia de nacimiento; y le rogaba que echara fuera de su hija al demonio.[…]Marcos 7:26; Por eso muchos de ellos creyeron, así como también un buen número de griegos, hombres y mujeres de distinción.[…]Hechos 17:12). Un helenista es un judío extranjero, opuesto al judío nativo que vivía en Israel.
Bibliografía:
Thomas Edward Brown, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.