Historia
HABACUC
Se dice que Habacuc fue enterrado en Keila en la tribu de Judá, a ocho millas al este de Eleuterópolis (Eusebio, Onomasticon). La tradición rabínica sitúa su tumba en Chukkok, de la tribu de Neftalí, ahora llamada Jakuk. En los días de Zebeno, obispo de Eleuterópolis, según Nicéforo (H. E. xii. 48) y Sozomeno (H. E. vii. 28), los restos de los profetas Habacuc y Miqueas fueron descubiertos en Keila.
Las tradiciones rabínicas coinciden en situar a Habacuc junto con Joel y Nahúm en el reinado de Manasés (comp. Seder Olam Rabba y Zuta, y Tsemach David). Esta fecha es adoptada por Kimchi y Abarbanel entre los rabinos, y por Witsius, Kalinsky y Jahn entre los escritores posteriores. Se supone que la corrupción general y la anarquía que prevalecieron durante el reinado de Manasés se mencionan en 2 ¿Hasta cuándo, oh SEÑOR, pediré ayuda, y no escucharás, clamaré a ti: ¡Violencia! y no salvarás? 3 ¿Por qué me haces ver la iniquidad, y me haces mirar la opresión? La destrucción y la violencia están delante de mí, hay rencilla y surge discordia. […]Habacuc 1:2-4. Tanto Kalinsky como Jahn conjeturan que Habacuc pudo haber sido uno de los profetas mencionados en Y habló el SEÑOR por medio de sus siervos los profetas, diciendo:[…]2 Reyes 21:10. Syncellus (Chronographia, p. 214, 230, 240) lo considera contemporáneo de Ezequiel y extiende el período de su profecía desde la época de Manasés hasta la de Daniel y Josué, hijo de Josadac. El Chronicon Paschale lo sitúa más tarde, mencionándolo por primera vez al principio del reinado de Josías (Olymp. 32), como contemporáneo de Sofonías y Nahúm; y de nuevo al principio del reinado de Ciro (Olymp. 42), como contemporáneo de Daniel y Ezequiel en Persia, de Hageo y Zacarías en Judea, y de Baruc en Egipto. Davidson (Horne's Intr. ii. 968), siguiendo a Keil, se pronuncia a favor de la primera parte del reinado de Josías. Calmet, Jaeger, Ewald, De Wette, Rosenmüller, Knobel, Maurer, Hitzig y Meier coinciden en asignar el comienzo de la profecía de Habacuc en el reinado de Joaquín, aunque están divididos en cuanto al período exacto al que debe referirse. Knobel (Der Prophetism. d. Hebr.) y Meier (Gesch. d. poeet. nat. Liter. d. Hebr.) están a favor de la coincidencia de la era caldea, después de la batalla de Carquemis (606 a. C.), cuando los vencedores amenazaron por primera vez a Judá. Pero la cuestión de la fecha de la profecía de Habacuc ha sido discutida de la manera más exhaustiva por Delitzsch (Der Prophet Habakuk, Eingl. § 3), y aunque sus argumentos son más ingeniosos que convincentes, merecen consideración, ya que se basan en evidencia interna. La conclusión a la que llega es que Habacuc pronunció su profecía alrededor del año doce o trece de Josías (630 o 629 a. C. ), por razones que se resumen a continuación. En Mirad entre las naciones, observad, asombraos, admiraos; porque haré una obra en vuestros días que no creeríais si se os contara.[…]Habacuc 1:5, la expresión "en vuestros días" muestra que el cumplimiento de la profecía tendría lugar durante la vida de aquellos a quienes iba dirigida. La misma frase en Porque así dice el SEÑOR de los ejércitos, el Dios de Israel: He aquí, voy a hacer que desaparezca de este lugar, ante vuestros ojos y en vuestros días, la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del novio y la voz de la novia.[…]Jeremías 16:9 abarca un período de veinte años como máximo, mientras que en 'Porque yo, el SEÑOR, hablaré, y toda palabra que diga se cumplirá. No se demorará más, sino que en vuestros días, oh casa rebelde, hablaré la palabra y la cumpliré--declara el Señor DIOS.'"[…]Ezequiel 12:25 denota unos seis años y, por lo tanto, contando hacia atrás desde la invasión caldea, la fecha antes asignada no implicaría ninguna violación de la probabilidad, aunque el argumento no constituye una prueba.
En lugar de considerar la profecía como un todo orgánico, Rosenmüller la dividió en tres partes correspondientes a los capítulos, y asignó el primer capítulo al reinado de Joacim, el segundo al de Joaquín y el tercero al de Sedequías, cuando Jerusalén fue sitiada por tercera vez por Nabucodonosor. Kalinsky (Vatic. Chabac. et Nah.) hace cuatro divisiones y refiere la profecía no a Nabucodonosor, sino a Esarhadón. Pero en una disposición tan arbitraria se pierde por completo la naturaleza de la composición como un poema perfectamente desarrollado. El profeta comienza anunciando su oficio y su importante misión (Profecía que tuvo en visión el profeta Habacuc.[…]Habacuc 1:1). Lamenta la corrupción y la desorganización social que lo rodean y clama a Dios en busca de ayuda (2 ¿Hasta cuándo, oh SEÑOR, pediré ayuda, y no escucharás, clamaré a ti: ¡Violencia! y no salvarás? 3 ¿Por qué me haces ver la iniquidad, y me haces mirar la opresión? La destrucción y la violencia están delante de mí, hay rencilla y surge discordia. […]Habacuc 1:2-4). A continuación sigue la respuesta de Dios, amenazando con venganza divina (5 Mirad entre las naciones, observad, asombraos, admiraos; porque haré una obra en vuestros días que no creeríais si se os contara. 6 Porque he aquí, yo levanto a los caldeos, pueblo feroz e impetuoso, que marcha por la anchura de la tierra para apod[…]Habacuc 1:5-11). El profeta, trasladándose al futuro cercano prefigurado en las amenazas divinas, ve la rapacidad y la impiedad jactanciosa de las huestes caldeas, pero, confiado en que Dios las ha empleado siempre como instrumentos de corrección, asume (Estaré en mi puesto de guardia, y sobre la fortaleza me pondré; velaré para ver lo que El me dice, y qué he de responder cuando sea reprendido.[…]Habacuc 2:1) una actitud de esperanzada expectación y aguarda a ver el resultado. Recibe el mandato divino de escribir de forma perdurable la visión de la justicia retributiva de Dios, tal como se revela a su ojo profético (2 Entonces el SEÑOR me respondió, y dijo: Escribe la visión y grába la en tablas, para que corra el que la lea. 3 Porque es aún visión para el tiempo señalado; se apresura hacia el fin y no defraudará. Aunque tarde, espérala; porque ciertamente vendr[…]Habacuc 2:2,3). La condena de los caldeos se predice primero en términos generales (4 He aquí el orgulloso: en él, su alma no es recta, mas el justo por su fe vivirá. 5 Además, el vino traiciona al hombre arrogante, de modo que no se queda en casa. Porque ensancha su garganta como el Seol, y es como la muerte, que nunca se sacia; re[…]Habacuc 2:4-6), y el anuncio es seguido por una serie de denuncias pronunciadas contra ellos por las naciones que habían sufrido su opresión (6 ¿No pronunciarán todos éstos contra él una sátira, y burlas e intrigas contra él? Y dirán: "¡Ay del que aumenta lo que no es suyo (¿hasta cuándo?) y se hace rico con préstamos!" 7 ¿No se levantarán de repente tus acreedores, y se despertarán tus co[…]Habacuc 2:6-20). La disposición de estos "ayes" es una una característica notable de la profecía; están distribuidos en estrofas de tres versículos cada una, caracterizadas por cierta regularidad estructural. Las primeras cuatro comienzan con un "¡ay!" y concluyen con una estrofa que comienza con porque. El primer versículo de cada una de ellas contiene la naturaleza del pecado, el segundo el desarrollo del ay, mientras que el tercero confirma el ay denunciado. La quinta estrofa se diferencia de las demás en su forma al tener un versículo introductorio al ay. Los vicios prominentes del carácter de los caldeos, descritos en 5 Mirad entre las naciones, observad, asombraos, admiraos; porque haré una obra en vuestros días que no creeríais si se os contara. 6 Porque he aquí, yo levanto a los caldeos, pueblo feroz e impetuoso, que marcha por la anchura de la tierra para apod[…]Habacuc 1:5-11, son objeto de denuncias separadas: su ambición insaciable (6 ¿No pronunciarán todos éstos contra él una sátira, y burlas e intrigas contra él? Y dirán: "¡Ay del que aumenta lo que no es suyo (¿hasta cuándo?) y se hace rico con préstamos!" 7 ¿No se levantarán de repente tus acreedores, y se despertarán tus co[…]Habacuc 2:6-8), su codicia (9 ¡Ay del que obtiene ganancias ilícitas para su casa, para poner en alto su nido, para librarse de la mano de la calamidad! 10 Has maquinado cosa vergonzosa para tu casa, destruyendo a muchos pueblos, pecando contra ti mismo. 11 Ciertamente la piedr[…]Habacuc 2:9-11), su crueldad (12 ¡Ay del que edifica una ciudad con sangre y funda un pueblo con violencia! 13 ¿No viene del SEÑOR de los ejércitos que los pueblos trabajen para el fuego y las naciones se fatiguen en vano? 14 Pues la tierra se llenará del conocimiento de la glori[…]Habacuc 2:12-14), su embriaguez (15 ¡Ay del que da de beber a su prójimo! ¡ Ay de ti que mezclas tu veneno hasta embriagar lo, para contemplar su desnudez! 16 Serás saciado de deshonra más que de gloria. Bebe tú también y muestra tu desnudez. Se volverá sobre ti el cáliz de la diest[…]Habacuc 2:15-17) y su idolatría (18 ¿De qué sirve el ídolo que su artífice ha esculpido, o la imagen fundida, maestra de mentiras, para que su hacedor confíe en su obra cuando hace ídolos mudos? 19 ¡Ay del que dice al madero: "Despierta", o a la piedra muda: "Levántate"! ¿Será esto […]Habacuc 2:18-20). El conjunto concluye con el magnífico salmo del capítulo 3, una composición sin igual por la audacia de su concepción, la sublimidad de su pensamiento y la majestuosidad de su dicción. Esta constituye, en opinión de Delitzsch, "la segunda gran división de toda la profecía, como reflejo subjetivo de las dos subdivisiones de la primera y la recapitulación lírica del conjunto". Es el eco de los sentimientos que despertaron en la mente del profeta las respuestas divinas a sus súplicas: temor ante los juicios amenazantes, y agradecimiento y alegría por la retribución prometida. Pero, aunque íntimamente relacionada con la primera parte de la profecía, es en sí misma un todo perfecto, como lo demuestra su carácter lírico y la disposición musical mediante la cual fue adaptada para su uso en el servicio del templo.
De Wette dice de su estilo y genio: "Si bien en su esfera de representación profética puede compararse con los otros profetas, como Joel, Amós, Nahúm e Isaías, en el pasaje lírico (cap. 3), supera todo lo que la poesía de los hebreos tiene que mostrar en este tipo de composición. Exhibe la mayor fuerza y plenitud, una imaginación capaz de los vuelos más elevados, sin sacrificar jamás la belleza y la claridad. Su ritmo es al mismo tiempo perfectamente libre y, sin embargo, mesurado. Su dicción es fresca y pura". (Véase su Einl. en das A. Test., p. 338) Lowth le otorga la más alta sublimidad (Lect. xxviii. en su Poetry of the Hebrews). "El himno al final del libro", dice Isaac Taylor, "sin igual en majestad y esplendor de lenguaje e imágenes, da expresión en términos muy conmovedores a un intenso sentimiento espiritual; y, sobre esta base, encarna tan plenamente estos sentimientos religiosos que satisface la piedad cristiana, incluso la más elevada". (Véase su Spirit of the Hebrew Poets, p. 255, ed. americana). La doctrina personificada en la experiencia del profeta es que el alma, aunque despojada de todas las posesiones externas y aislada de todo recurso humano, puede aún ser feliz solo en Dios como objeto de su confianza y fuente de los amplios consuelos espirituales que esa confianza asegura (comp. Afligidos en todo, pero no agobiados; perplejos, pero no desesperados;[…]2 Corintios 4:8 y sig.).
Bibliografía:
William Aldis Wright, Horatio Balch Hackett, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.