Historia

HECHOS DE LOS APÓSTOLES

Hechos de los apóstoles fue escrito por el autor del tercer evangelio, Lucas. La identidad del autor de los dos libros se demuestra fuertemente por su gran similitud en el estilo y lenguaje y el uso de palabras particulares y formas compuestas. Las teorías que asignan el libro a otros autores, o lo dividen entre varios, no resisten la prueba de una indagación seria. Hay que admitir que, a primera vista, hay una falta de noticias sobre el autor, no sólo en el libro en sí, sino también, en general, en las epístolas de Pablo, a quien acompañó durante algunos años en sus viajes. Pero la sorpresa desaparece cuando notamos que el hábito del apóstol en cuanto a mencionar a sus compañeros fue muy variado e incierto, recordando que ninguna epístola fue, estrictamente hablando, escrita por él mientras nuestro escritor estaba en su compañía, antes de su encarcelamiento en Roma, pues no parece haberse reunido con él en Corinto (), donde las dos epístolas a los Tesalonicenses fueron escritas, ni de haber estado con él en Éfeso, , donde, quizás, la epístola a los Gálatas fue escrita; ni tampoco pudo haber pasado el invierno con él en Corinto, cap. 20:3, en el momento de escribir la epístola a los Romanos y, tal vez, la de los Gálatas.

El libro comienza con una introducción a un tal Teófilo, quien, por llevar la apelación 'excelentísimo', fue probablemente un hombre de linaje y posición. Pero su plan no estaba limitado a la edificación de Teófilo, cuyo nombre lleva el prefijo solo, como era costumbre entonces, igual que ahora, a modo de dedicatoria. Los lectores estaban evidentemente destinados a ser miembros de la Iglesia cristiana, ya fueran judíos o gentiles, porque su contenido es tal que es de suma importancia para el conjunto de la Iglesia. Se trata del cumplimiento de la promesa del Padre por el descenso del Espíritu Santo, y los resultados de ese derramamiento, por la dispersión del evangelio entre judíos y gentiles. Bajo estos encabezamientos principales, todos los detalles personales y subordinados pueden variar. Inmediatamente después de la Ascensión, Pedro, el primero de los doce, titular de las llaves del reino, se convierte en el actor principal bajo Dios en la fundación de la Iglesia. Él es el centro del primer gran grupo de dichos y hechos. La apertura de la puerta a los judíos (cap. 2) y gentiles (cap. 10) es su responsabilidad, y por él fue cumplida. Pero ninguno de los doce apóstoles era, humanamente hablando, apto para predicar el evangelio al mundo gentil. Para por la gracia divina para conquistar espiritualmente a Asia y Europa, Dios levantó otro instrumento, de entre los altamente educados y celosos fariseos. La preparación de Saulo de Tarso para el trabajo por hacer, el progreso, en su mano, de esa obra, sus viajes, predicaciones, y peligros, sus tribulaciones y encarcelamientos, su testimonio en Jerusalén, siendo llevado a testificar en Roma, son los temas de la segunda mitad del libro, del que la gran figura central es el apóstol Pablo.

Cualquier idea que atribuya al escritor otro plan principal que el propósito por el cual el libro fue escrito, esto es, narrar con fidelidad los hechos del esparcimiento del evangelio, es un error. En cuanto al tiempo y lugar en que el libro fue escrito, dependemos por completo de noticias indirectas. Parece lo más probable que el lugar de composición fue Roma y el tiempo aproximadamente dos años a partir de la fecha de la llegada de Pablo allí, como se relata en el cap. 28. Si hubiera habido alguna alteración considerable en las circunstancias del apóstol ocurridas antes de la publicación, no puede haber ninguna duda de que la habría hecho notar. Y por otros detalles también, este tiempo fue el más probable para la publicación del libro. La llegada a Roma fue un importante período en la vida del apóstol; la tranquilidad que sucedió parecía no prometer una determinación inmediata de su causa. Una gran cantidad de historia material se había recogido en Judea y durante los diversos viajes misioneros; o, tomando otra y no menos probable idea, Nerón estaba empezando a experimentar ese cambio para peor que deshonró la última parte de su reinado; nadie podría decir cómo pronto todo la quietud exterior de la sociedad romana se vería sacudida y la tolerancia tácita que los cristianos disfrutaban cambiaría en una dolorosa persecución. Si tales terrores eran inminentes, habría seguramente en los profetas y maestros de la iglesia romana quienes podrían hablar sobre la tormenta que se estaba preparando y advertir que los registros que estuvieran listos para su publicación debían entregarse a los fieles antes del estallido. Todo indica que el libro se publicó el año 63, según la asignación más probable de la fecha de la llegada de Pablo a Roma.

La autenticidad de los Hechos de los Apóstoles ha sido siempre reconocida en la Iglesia. Lo menciona Eusebio (H. E. iii. 25) entre los escritos divinos. Es primero directamente citado en la epístola de las iglesias de Lyón y Vienne a las de Asia y Frigia (año 177); luego repetida y expresamente por Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, etc. Fue rechazado por los marcionitas (cent. iii.) y maniqueos (cent. iv.) por contradecir algunas de sus ideas. En Alemania, Baur y algunos otros intentaron desacreditarlo, fijando su publicación en el siglo II, principalmente al asumir la hipótesis de que es una apología de Pablo ante Pedro. Pero la idea no tiene peso y se habría olvidado antes, si no hubiera sido por la habilidad y sutileza de su principal defensor.

La teoría de la escuela de Tubinga respecto a la autoría del libro parte del supuesto de que Pedro y el resto de los discípulos originales de Cristo eran judaizantes, es decir, que insistían en la circuncisión de los gentiles convertidos al cristianismo, como una indispensable condición de comunión. Como consecuencia, según Baur, Pedro y Pablo y las dos ramas de la iglesia, de las que respectivamente eran dirigentes, estaban enfrentadas la una con la otra. Después de la muerte de estos apóstoles, se hicieron varios intentos para producir una reconciliación entre las partes contrarias. El libro de los Hechos, afirma la teoría, es el producto de uno de estos esfuerzos unificadores. Un cristiano paulino en la primera parte del siglo II compuso una historia semi-ficticia, con el plan de presentar a Pablo en una luz favorable a los judaizantes y a Pedro en una luz igualmente favorable para los seguidores de Pablo. Pablo es presentado habiendo circuncidado a Timoteo y teniendo puntos en común con los principios judaizantes; mientras que Pedro, por otro lado, en el asunto de Cornelio y en otras ocasiones (en la narración del concilio de Jerusalén, por ejemplo), está bastante de acuerdo con los principios de Pablo. Una característica del sistema de Baur era el rechazo de la autenticidad de todas las epístolas paulinas, salvo las dos epístolas a los Corintios, la epístola a los Romanos y a los Gálatas.

Hay algunas consideraciones que es necesario hacer sobre la teoría de la escuela de Tubinga respecto a la autoría de Hechos.

(1) El estilo general de Pablo para referirse a los otros apóstoles, en las epístolas reconocidas como genuinas, es inconsistente con esa teoría. Él y ellos forman una compañía y son partícipes de comunes aflicciones. Ver Porque pienso que Dios nos ha exhibido a nosotros los apóstoles en último lugar, como a sentenciados a muerte; porque hemos llegado a ser un espectáculo para el mundo, los ángeles y los hombres.[…]1 Corintios 4:9 ss.; 15:5 ss. En el último pasaje (ver. 9) se llama a sí mismo 'el más pequeño de los apóstoles'. Cuando ambas epístolas fueron escritas, estaba dedicado a recolectar para 'los santos' en Jerusalén. Los capítulos finales de la epístola a los Romanos, que muestran el amor de Pablo hacia los cristianos judíos, son, sobre bases bastante insuficientes, negados como genuinos por Baur. No hay razón para dudar de su autenticidad.
(2) El relato de Pablo de su encuentro con los apóstoles en Jerusalén (Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito.[…]Gálatas 2:1 ss.), pasaje en el que Baur se apoya principalmente para el establecimiento de su tesis, realmente la derroca. Los 'falsos hermanos' (ver. 4) no eran apóstoles, sino la facción de los judaizantes. De los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, dice (vers. 9) que cuando 'reconociendo la gracia que me había sido dada... nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo.' La sinceridad de este acto de compañerismo se prueba, si se necesitaban pruebas, por el arreglo hecho para la contribución para los pobres, que sería recolectada por las iglesias gentiles (ver. 10). En la controversia con Pedro (ver. 11 ss.) no se trataba de un principio, sino que fue ocasionada por la circunstancia de que este último 'no caminó con rectitud', o fue falso a sus convicciones. La circuncisión de Timoteo, como se registra en Hechos, no es improbable por la negativa de Pablo (Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, fue obligado a circuncidarse, aunque era griego.[…]Gálatas 2:3) a circuncidar a Tito, ya que Tito era pagano de nacimiento, y Timoteo fue circuncidado, no para cumplir con una exigencia de los judaizantes, sino para conciliar a los judíos. En este caso, no se sacrificó ningún principio; ver No, sino que digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios; no quiero que seáis partícipes con los demonios.[…]1 Corintios 10:20. La interpretación correcta de 1 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 2 Subí por causa de una revelación y les presenté el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenían alta reputaci[…]Gálatas 2 elimina las objeciones planteadas a la credibilidad de la narración, en 1 Y algunos descendieron de Judea y enseñaban a los hermanos: Si no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. 2 Como Pablo y Bernabé tuvieran gran disensión y debate con ellos, los hermanos determinaron que Pablo y Bernabé, y […]Hechos 15 del concilio apostólico. A la luz de esta interpretación, las principales objeciones de la escuela de Tubinga a la credibilidad del libro de los Hechos, en su conjunto, se desvanecen.

Algunas pruebas positivas de la autenticidad de este libro se puede mencionar aquí brevemente.
(1) El testimonio del autor, especialmente cuando se considera la forma en que se da. Está en general admitido que el tercer evangelio y Hechos son del mismo autor. Este autor declara (tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra,[…]Lucas 1:2) que derivó su información de testigos oculares y contemporáneos. Los pasajes en Así que, zarpando de Troas, navegamos con rumbo directo a Samotracia, y al día siguiente a Neápolis,[…]Hechos 16:11; 20:5-15; 21:1-18; 27:1; 28:17) en el que el escritor habla en primera persona del plural, los llamados pasajes 'nosotros', prueban que fue un compañero de Pablo. La teoría de que Hechos es una recopilación de documentos es insostenible, pues o bien el escritor fue participante en los sucesos registrados, o bien presentó un documento, conservando la peculiaridad pronominal a propósito para engañar al lector. Esta hipótesis es defendida por Zeller. La teoría de Bleck de que un documento de Timoteo se introduce ingeniosamente sin previo aviso al lector, es refutado por la circunstancia de que, en lenguaje y estilo, los pasajes en cuestión se corresponden con el resto del libro.
(2) El espíritu moral del libro es inconsistente con la atribución del mismo a la falsificación e intencional engaño. Ver, por ejemplo, la narrativa de Ananías y Safira.
(3) La relación de Hechos con las epístolas paulinas demuestra la autenticidad y credibilidad del primero. Tanto las coincidencias como las diversidades sostienen esta prueba. Se considera que los Hechos son una narrativa independiente.
(4) El examen del contenido de Hechos muestra el carácter insostenible de la hipótesis de Tubinga. Ver, por ejemplo, 21 Por tanto, es necesario que de los hombres que nos han acompañado todo el tiempo que el Señor Jesús vivió entre nosotros, 22 comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el día en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea constituido testi[…]Hechos 1:21,22, donde se elige otro apóstol para llenar el número de los doce, un pasaje que un autor como Baur dice que nunca hubiera escrito. Ver también Después de estos días nos preparamos y comenzamos a subir hacia Jerusalén.[…]hechos 21:15 ss., especialmente los versículos 20 y 21, donde los judíos creyentes que son celosos por la ley son 'muchos miles'. Véase también la denuncia de Pablo a los judíos, Y al no estar de acuerdo entre sí, comenzaron a marcharse después de que Pablo dijo una última palabra: Bien habló el Espíritu Santo a vuestros padres por medio de Isaías el profeta,[…]Hechos 28:25 ss.

Bibliografía:
Henry Alford, George Park Fisher, Horatio Balch Hackett, Ezra Abbot, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.