JEFTÉ

Jefté, יִפְתָּח, 'Dios abrirá, liberará', juez de Israel hacia 1143-1137 a. C. Su historia se encuentra en 11 1 Y Jefté galaadita era un guerrero valiente, hijo de una ramera. Y Galaad era el padre de Jefté. 2 Y la mujer de Galaad le dio hijos; y cuando los hijos de su mujer crecieron, echaron fuera a Jefté, y le dijeron: No tendrás heredad en la casa de […]Jueces 11:1-12:7. Era galaadita, hijo de Galaad y una ramera. Expulsado por los hijos legítimos de la herencia de su padre, fue a Tob y se convirtió en jefe de una compañía en una tierra disputada que probablemente pertenecía a Amón (Al ver los hijos de Amón que se habían hecho odiosos a David, los hijos de Amón mandaron a tomar a sueldo a los arameos de Bet-rehob y a los arameos de Soba, veinte mil soldados de a pie, y del rey de Maaca mil hombres, y de Is-tob doce mil hombres.[…]2 Samuel 10:6). Los israelitas idólatras de Galaad sufrían en ese momento bajo la amenaza de un rey amonita y Jefté se vio impulsado, tanto por el carácter inestable de la época como por sus propias circunstancias familiares, a adoptar una vida aventurera e insegura. No era muy diferente de la vida que a David luego le llevó a Siclag, con la diferencia de que Jefté no tenía amigos entre los paganos en cuya tierra vivía.

Su fama como jefe audaz llegó a su Galaad natal y cuando llegó el momento de sacudirse el yugo de Amón, los ancianos de Galaad buscaron en vano a alguien que pudiera serle de utilidad a sus compatriotas. Jefté consintió en serlo, con la condición —ratificada solemnemente ante el Señor en Mizpa— de que en caso de su éxito contra Amón, siguiera siendo su jefe reconocido. Se intercambiaron mensajes, entre el rey de Amón y Jefté, instando a sus respectivas reclamaciones para ocupar la región transjordánica. Entonces el Espíritu de Dios (comp. Y vino sobre él el Espíritu del SEÑOR, y juzgó a Israel. Cuando salió a la guerra, el SEÑOR entregó en su mano a Cusán-risataim, rey de Mesopotamia, y su poder prevaleció sobre Cusán-risataim.[…]Jueces 3:10; 6:34; 11:29; 14:6; 15:14) vino sobre Jefté y reunió guerreros por todo Galaad y Manasés, los territorios que reconocían su autoridad. Entonces hizo su voto a Dios: "Cualquiera que saliere de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese victorioso de los amonitas, será del Señor, y lo ofreceré en holocausto" (sucederá que cualquiera que salga de las puertas de mi casa a recibirme cuando yo vuelva en paz de los hijos de Amón, será del SEÑOR, o lo ofreceré como holocausto.[…]Jueces 11:31). Los amonitas fueron derrotados con gran matanza. Veinte ciudades, desde Aroer en el Arnón hasta Minit y Abel-queramim, les fueron arrebatadas. Cuando el conquistador regresaba a Mizpa, salió a su encuentro un grupo de doncellas con danzas y panderos, y entre ellas —la primera de su propia casa— su hija, su única descendiente. "¡Ay, hija mía, en verdad me has abatido!", exclamó el desconsolado padre. Pero la noble doncella estaba dispuesta a soportar cualquier sufrimiento personal en la hora del triunfo de su padre. Solo pidió un respiro de dos meses para retirarse a sus montañas natales y, en sus recovecos, llorar con sus amigas vírgenes por la temprana decepción de su vida. Al cumplirse ese tiempo, regresó con su padre; y él cumplió su voto.

Pero Jefté no tuvo tiempo de entregrase al dolor, aunque hubiera querido, pues la orgullosa tribu de Efraín le reprendió por ir a la guerra, contra Amón, sin su consentimiento; y procedieron a justificar la absurda afirmación atacando a Jefté en Galaad. No hicieron sino aumentar su triunfo, que ellos envidiaban. Primero los derrotó, luego interceptó a los fugitivos en los vados del Jordán, y allí, tras identificarlos como efraimitas por su peculiar pronunciación, pasó a cuchillo a cuarenta y dos mil hombres.

El eminente cargo que Jefté había estipulado como recompensa a sus esfuerzos y la gloria que había ganado, no le duraron mucho. Juzgó a Israel durante seis años y murió. Generalmente se conjetura que su jurisdicción se limitaba a la región transjordana.

Que la hija de Jefté fue realmente ofrecida en sacrificio a Dios, asesinada por la mano de su padre y luego quemada, es una conclusión horrible, pero que parece imposible de evitar. Este fue el significado del texto según Jonatán, el parafrasista, y Rashi, por Josefo, Ant. v. 7, § 10, y por quizás todos los primeros Padres, como Orígenes, in Joannem, tomo vi. cap. 36; Crisóstomo, Hom. ad pop. Antioch. xiv. 3, Opp. ii. 145; Teodoreto, Quaest. en Jud. xx.; Jerónimo, Ep. ad Jul. 118, Opp. i. 791, etc.); Agustín, Quaest. in Jud. viii. § 41, Opp. iii. 1, p. 610. Durante los primeros once siglos de la era cristiana, esta fue la opinión predominante, quizás universal, de judíos y cristianos. Sin embargo, ninguna de ellas agota el acto de Jefté. Josefo no lo considera ni lícito ni agradable a Dios. Los escritores judíos afirman que debería haberlo remitido al sumo sacerdote; pero o bien no lo hizo, o bien el sumo sacerdote culpablemente no impidió el acto temerario. Orígenes limita estrictamente su elogio al heroísmo de la hija de Jefté.

Otra interpretación fue sugerida por Josef Kimchi. Supuso que, en lugar de ser sacrificada, fue encerrada en una casa que su padre construyó para tal fin, y allí la visitaban las hijas de Israel cuatro días al año mientras vivió. Esta interpretación ha sido adoptada por muchos hombres eminentes, como Levi ben Gersom y Bechai entre los judíos, y por Drusius, Grocio, Estius, de Dieu, el obispo Hall, Waterland, el Dr. Hales y otros. Sin embargo, podrían citarse más nombres de la época, y de no menor autoridad, en contra. Lightfoot pensó una vez (Erubhin, § 11) que Jefté no mató a su hija; pero tras una reflexión más madura llegó a la conclusión opuesta (Harmony, etc.; 1 Y Jefté galaadita era un guerrero valiente, hijo de una ramera. Y Galaad era el padre de Jefté. 2 Y la mujer de Galaad le dio hijos; y cuando los hijos de su mujer crecieron, echaron fuera a Jefté, y le dijeron: No tendrás heredad en la casa de nue[…]Jueces 11, Works, i. 51).

Cada una de estas dos opiniones está respaldada por argumentos basados ​​en el texto original y en las costumbres de los judíos. En Judeces 11:31, la palabra traducida "cualquiera" no conoce distinción de género, y puede traducirse igualmente correctamente como "cualquier"; y a favor de la segunda versión se argumenta que Jefté no podía haber esperado ser recibido por un buey u otro animal apto para el sacrificio, saliendo de la puerta de su casa; y que era obviamente su intención señalar su agradecimiento por la victoria dedicando a algún ser humano, para ese fin pervirtiendo el estatuto, 28 "Sin embargo, cualquier cosa dedicada que alguno separe para el SEÑOR de lo que posee, sea hombre o animal, o campos de su propiedad, no se venderá ni redimirá. Toda cosa dedicada es santísima al SEÑOR. 29 "Ninguna persona que haya sido dedicada c[…]Levítico 27:28,29 (dado con otro propósito, sobre el cual véase Jahn, Archaeologia, § 294, o Ewald, Alterthümer, 89), de tomar una vida que no estaba consagrada por la ley. A la propuesta de J. Kimchi de traducir "y ofreceré", versículo 31, "u ofreceré", se ha respondido que este sentido de la conjunción es raro, que no se pretende en dos votos expresados ​​en fraseología paralela, 21 y vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces el SEÑOR será mi Dios. 22 Y esta piedra que he puesto por señal será casa de Dios; y de todo lo que me des, te daré el diezmo. […]Génesis 28:21,22, y E hizo voto y dijo: Oh SEÑOR de los ejércitos, si tú te dignas mirar la aflicción de tu sierva, te acuerdas de mí y no te olvidas de tu sierva, sino que das un hijo a tu sierva, yo lo dedicaré al SEÑOR por todos los días de su vida y nunca pasará nav[…]1 Samuel 1:11, y que crea dos alternativas entre las cuales no hay oposición. La palabra traducida "endechar", versículo 40, es traducida por eruditos posteriores, como en Al sonido de los que dividen las manadas entre los abrevaderos, allí repetirán los actos de justicia del SEÑOR, los actos de justicia para con sus campesinos en Israel. Entonces el pueblo del SEÑOR descendió a las puertas.[…]Jueces 5:11, "celebrar". Se ha dicho que si Jefté mató a su hija, según el versículo 39, no tiene sentido añadir que ella "no conoció varón"; pero, por otro lado, se argumenta que esta circunstancia se añade para resaltar aún más la temeridad de Jefté y el heroísmo de su hija. Se ha argumentado que los sacrificios humanos se oponían a los principios de la ley judía, y por lo tanto, un judío no podría haber tenido la intención de hacer una ofrenda de agradecimiento de ese tipo; pero se afirma que un galaadita nacido en una época sin ley, viviendo como salteador en medio de un pueblo rudo e idólatra que practicaba tales sacrificios, no era probable que conociera ni prestara respeto a las leyes de Israel. Finalmente, se ha argumentado que una vida de celibato religioso carece de preceptos o ejemplos que la favorezcan.

Algunas personas, conscientes de la inclusión de Jefté entre los héroes de la historia en ¿Y qué más diré? Pues el tiempo me faltaría para contar de Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los profetas;[…]Hebreos 11:32, así como la expresión "el Espíritu del Señor vino sobre él", Y el Espíritu del SEÑOR vino sobre Jefté, y pasó por Galaad y Manasés; luego pasó por Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad fue adonde estaban los hijos de Amón.[…]Jueces 11:29, han dudado en creer que pudiera ser culpable de un pecado como el asesinato de su hija. Pero también hay que recordar que los pecados graves de otros hombres fieles están registrados en las Escrituras, a veces sin comentarios; y como Jefté tuvo tiempo después, también puede haber tenido la gracia de arrepentirse de su pecado y de su cumplimiento. Al menos sabemos que sintió remordimiento, lo cual a menudo es la antesala del arrepentimiento.

Sin duda, las opiniones teológicas han influido en ocasiones para que algunos prefieran una interpretación del voto de Jefté u otra. Selden menciona que un judío le dijo a Genebrard que la interpretación de Kimchi fue ideada para evitar que los cristianos citaran el sacrificio de la hija de Jefté como un tipo del sacrificio del Hijo de Dios. Y los cristianos, que desean o temen un ejemplo alegado a favor de los votos de celibato o de la falibilidad de los hombres inspirados, pueden convertirse en jueces parciales de la cuestión.

El tema se discute extensamente en Agustín, l. c. Opp. iii. 1, p. 610; un Tratado de L. Capellus insertado en Crit. Sacr. sobre 1 Y Jefté galaadita era un guerrero valiente, hijo de una ramera. Y Galaad era el padre de Jefté. 2 Y la mujer de Galaad le dio hijos; y cuando los hijos de su mujer crecieron, echaron fuera a Jefté, y le dijeron: No tendrás heredad en la casa de nue[…]Jueces 11; Contemplations on O. T., libro x. del obispo Hall; Selden, De jure naturali et gentium, iv. § 11; Lightfoot, Sermon sobre Al cabo de los dos meses ella regresó a su padre, que hizo con ella conforme al voto que había hecho; y ella no tuvo relaciones con ningún hombre. Y se hizo costumbre en Israel,[…]Jueces 11:39, en Works, ii. 1215; Pfeiffer, De vote Jephtae, Opp. 591; Dr. Hales, Analysis of Chronology, ii. 288; y en Rosenmüller, Scholia.

Puede ser conveniente recordar que la sugerencia de Kimchi (mencionada anteriormente) aparece como una lectura marginal de la A. V.: "Seguramente será del Señor, o lo ofreceré en holocausto". Esta construcción disyuntiva hace que el voto de Jefté no sea absoluto, sino condicional; lo dejaba en libertad de seguir un camino u otro, según la naturaleza de la ofrenda que pudiera ser llamado a hacer, al determinar quién o qué saldría a su encuentro desde su casa. Pero esta solución vulnera la frase hebrea. El profesor Cassel, en su extenso artículo sobre este tema (Herzog, Real-Encyk. vi. 466-478), sostiene que Jefté, cuando hizo su voto, no pensaba en la posibilidad de un sacrificio humano, ni de un sacrificio animal de ningún tipo, sino que empleó el término "holocausto" en un sentido espiritual; es decir, al usar la palabra expresiva para denotar la plenitud de la consagración, quiso decir que consagraría al servicio especial y perpetuo de Dios a la primera persona de su casa que encontrara. El suceso demostró que entre todas las contingencias no había pensado que esta persona sería su propia hija; pero así resultó, y cumplió el voto al condenarla a una vida de celibato, destruyendo así su última esperanza de posteridad. Se argumenta que la primera cláusula del voto define la segunda, no puede referirse a un holocausto literal, sino a uno que consiste en ser del Señor. Hay que admitir que no se puede encontrar una explicación exacta para justificar este peculiar significado de la palabra.

Wordsworth (Holy Bible, with Notes, ii. parte i. 128 y sig.) resume su revisión de las diferentes explicaciones con la observación de que la predominancia de argumentos y autoridad favorece la idea "de que Jefté ofreció a su hija, no contra su voluntad, sino con su consentimiento, en holocausto al Señor... Pero no podemos detenernos aquí. Hay una hermosa luz que se desliza sobre la oscuridad de esta historia oscura, reflejada en la forma juvenil de la doncella de Galaad, la hija de Jefté... Ella no es como la Ifigenia de la historia griega. Ofrece su propia vida como un sacrificio voluntario; y en su amor por el nombre de su padre, y en la tranquila resolución de que todos supieran que ella es un sacrificio voluntario, y con tierna y delicada consideración por su padre, y para que nadie pueda acusarlo de haberla sacrificado contra su propia voluntad, solicita un respiro y libertad durante dos meses, que ella pueda vagar libremente por los montes, apartada del mundo, preparándose para el día del sufrimiento y para la otra vida. Con plena previsión de la muerte, baja de su libertad en el monte en el momento señalado para ofrecer su alma virgen para el cumplimiento del voto de su padre. Su nombre fue honrado en Israel. Las hijas de Israel iban anualmente a llorarla —o más bien a celebrarla— durante cuatro días."

Finalmente, cabe decir que es uno de esos actos que la historia de las Escrituras simplemente relata, pero deja el juicio al lector. No podemos, sin ser injustos con la moralidad de la Biblia, insistir demasiado en esta distinción. Considerada en sí misma, es inherente a la corrección o incorrección de nuestra interpretación del voto de Jefté, si esta interpretación exalta o disminuye nuestra estimación de su carácter. El elogio de su fe (¿Y qué más diré? Pues el tiempo me faltaría para contar de Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los profetas;[…]Hebreos 11:32) no se extiende a todas sus acciones. Se le debe la misma consideración por las debilidades y aberraciones que hacemos en favor de otros asociados con él, en el mismo catálogo de ejemplos de fe heroica.

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Bibliografía:
William Thomas Bullock, Horatio Balch Hackett, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.