JONÁS

Jonás, יוֺנָה, 'paloma', nombre de dos personas.

(1) Pofeta, hijo de Amitai (Vino palabra del SEÑOR a Jonás, hijo de Amitai, diciendo:[…]Jonás 1:1) y nativo de Gat-hefer (El restableció la frontera de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de Arabá, conforme a la palabra que el SEÑOR, Dios de Israel, había hablado por medio de su siervo el profeta Jonás, hijo de Amitai, que era de Gat-hefer.[…]2 Reyes 14:25), ciudad de la baja Galilea, en Zabulón. Este versículo nos permite aproximarnos a la época en que vivió Jonás. Fue justo después del reinado de Jehú cuando comenzó la desintegración de Israel (En aquellos días el SEÑOR comenzó a cortar partes de Israel; y Hazael los derrotó por todo el territorio de Israel:[…]2 Reyes 10:32) y puede que no haya sido hasta la última parte del reinado de Jeroboam II. La opinión general es que Jonás fue el primero de los profetas (Rosenmüller, obispo Lloyd, Davison, Browne, Drake); Hengstenberg lo ubicaría después de Amós y Oseas, y de hecho se adhiere al orden de los libros en el canon para la cronología. Se supone (Ussher y otros) que el rey de Nínive en ese tiempo era Pul, a quien Layard sitúa (Nin. and Bab. 624) en 750 a. C.; pero un rey anterior, Adramelec II, 840 a. C., es más probable para Drake.

La historia personal de Jonás es breve y bien conocida, pero es de un carácter tan excepcional y extraordinario que muchos críticos alemanes la han catalogado como ficción, ya sea en su totalidad o en parte. El libro, dicen, fue compuesto o compilado algún tiempo después de la muerte del profeta, quizás (Rosenmüller) en la última etapa del reino judío, durante el reinado de Josías (S. Sharpe), o incluso más tarde. Explican las supuestas improbabilidades de diversas maneras; por ejemplo, como meros adornos fabulosos o fantasiosos de una historia verdadera, o como alegóricas, parabólicas y morales, tanto en su origen como en su propósito. Una lista de los críticos que han defendido estas opiniones puede consultarse en la obra de Davidson, Introduction, pág. 956. Rosenmüller (Proleg. in Jonam) las refuta detalladamente. y luego expone la suya propia, que es igualmente infundada. Como ellos, comienza proponiendo escapar de las dificultades de la historia, pero termina en una mera teoría, abierta a dificultades aún mayores. "La fábula de Hércules", dice, "devorado y luego restaurado por un monstruo marino, fue el fundamento sobre el cual el profeta hebreo construyó la historia. Nada era realmente cierto en ella". Pero no hay duda sobre la realidad de los acontecimientos registrados en este libro, por la simplicidad del lenguaje mismo, por las alusiones históricas en Tob. xiv. 4-0, 15, y Josefo, Ant. ix. 10, § 2, por la concordancia con otras autoridades de las notas históricas y geográficas, por la idea de que podríamos dudar tanto de todos los demás milagros de las Escrituras como de éstos ("Quod aut omnia divina miracula credenda non sint, aut hoc cur non credetur causa nulla sit", Agustín, Ep. cii. in Quest. 6 de Jona, ii. 284; comp. Cirilo de Alejandría, Comment. in Jonam, iii. 367-389); sobre todo, por las palabras y enseñanzas explícitas de Jesús mismo (39 Pero respondiendo El, les dijo: Una generación perversa y adúltera demanda señal, y ninguna señal se le dará, sino la señal de Jonás el profeta; 40 porque como ESTUVO JONAS EN EL VIENTRE DEL MONSTRUO MARINO TRES DIAS Y TRES NOCHES, así estará el H[…]Mateo 12:39-41; 16:4; Como la multitud se aglomeraba, comenzó a decir: Esta generación es una generación perversa; busca señal, y ninguna señal se le dará, sino la señal de Jonás.[…]Lucas 11:29), y por la correspondencia de los milagros en las historias de Jonás y del Mesías.

Habiendo ya, como parece, profetizado a Israel, fue enviado a Nínive. Era una época de resurgimiento político en Israel; pero pronto los asirios serían empleados por Dios como azote contra ellos. En consecuencia, los israelitas los veían con repulsión; y el profeta, de acuerdo con su nombre ("paloma"), por timidez y amor a su patria, se retractó de una misión que estaba seguro de que resultaría (Y oró al SEÑOR, y dijo: ¡Ah SEÑOR! ¿No era esto lo que yo decía cuando aún estaba en mi tierra? Por eso me anticipé a huir a Tarsis , porque sabía yo que tú eres un Dios clemente y compasivo lento para la ira y rico en misericordia, y que te arrepien[…]Jonás 4:2) en perdonar a una ciudad hostil. Por lo tanto, intentó escapar a Tarsis, un puerto de comercio. Sin embargo, la providencia de Dios lo protegió, primero en una tormenta, y luego cuando fue tragado por un gran pez, durante tres días y tres noches.

Tras su liberación, Jonás cumplió su misión, y el rey ordenó un ayuno general y evitó el juicio anunciado. Pero el profeta, no por sentimientos personales sino nacionales, lamentó la misericordia mostrada a una nación pagana. Por lo tanto, aprendió la significativa lección de la calabaza, cuyo crecimiento y descomposición le hizo comprender de inmediato que había sido enviado para dar testimonio con hechos, como otros profetas lo harían después con palabras, de la misericordia a los gentiles para la salvación y del designio de Dios de hacerlos partícipes de ella. Esta fue "la señal del profeta Jonás", que se dio a una generación orgullosa y perversa de judíos después de la ascensión de Cristo mediante la predicación de sus apóstoles (29 Como la multitud se aglomeraba, comenzó a decir: Esta generación es una generación perversa; busca señal, y ninguna señal se le dará, sino la señal de Jonás. 30 Porque de la misma manera que Jonás vino a ser una señal para los ninivitas, así tambi[…]Lucas 11:29,30,32).

Pero la resurrección de Cristo misma también fue prefigurada en la historia de los profetas, como nos lo confirman las palabras de Jesús. Titcomb (Bible Studies, pág. 237, n.) ve una correspondencia entre Y el SEÑOR dispuso un gran pez que se tragara a Jonás; y Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches.[…]Jonás 1:17 y Nos dará vida después de dos días, al tercer día nos levantará y viviremos delante de El.[…]Oseas 6:2. Además, el hecho y la fe de la oración de Jonás en el vientre del pez presagiaban para la nación de Israel la resurrección y la inmortalidad.

Vemos así propósitos claros que la misión de Jonás estaba destinada a cumplir en la economía divina; y en ellos reside la razón por la que la historia se incluye en el canon profético. Era altamente simbólica. Los hechos contienen una profecía oculta. Por lo tanto, también, solo se narra la parte de la historia personal del profeta que basta para exponer los símbolos divinamente previstos, lo que explica su carácter fragmentario. Si se excluye el significado simbólico, no se tiene una razón suficiente para justificar esta historia; si se admite, se tienen aquí imágenes de los hechos y doctrinas más elevados del cristianismo.

(2) Ἱωνᾶ, padre del apóstol Pedro (Y Jesús, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.[…]Mateo 16:17; Entonces lo trajo a Jesús. Jesús mirándolo, dijo: Tú eres Simón, hijo de Juan; tú serás llamado Cefas (que quiere decir: Pedro).[…]Juan 1:42).

Bibliografía:
Henry Hayman, Ezra Abbot, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.