Historia

JUDÍO

Judío, יְהוּדִי, nombre que se aplicó propiamente a un miembro del reino de Judá después de la separación de las diez tribus. El término aparece por primera vez justo antes de la cautividad de las diez tribus, y luego se usa para designar a los hombres de Judá que poseyeronn Elat y fueron expulsados por Rezín, rey de Siria (). Elat había sido tomada por Azarías o Uzías y convertida en colonia de Judá (). Los hombres de Judá encarcelados con Jeremías () son llamados "judíos", al igual que aquellos que desertaron a los caldeos (), y los restos de la tribu que se dispersaron en Moab, Edom y entre los amonitas (). De estos últimos se encontraban los aliados de Ismael, hijo de Netanías, que pertenecían a la línea real de Judá (). Los fugitivos en Egipto () pertenecían a las dos tribus y se distinguían por el nombre de la más importante; y el mismo término general se aplica a los que fueron llevados cautivos por Nabucodonosor (), así como al remanente que quedó en la tierra (; ; 2:16, etc.). Que el término judío se usara en la historia posterior para referirse a los miembros de las tribus de Judá y Benjamín sin distinción es evidente por el caso de Mardoqueo, quien, aunque de la tribu de Benjamín, es llamado judío (, etc.), mientras que al pueblo del cautiverio se le llama "el pueblo de Mardoqueo" (). En parte por el predominio de los descendientes del antiguo reino de Judá entre los que regresaron a su tierra, en parte por la identificación de Judá con las ideas y tradiciones religiosas del pueblo, todos los miembros del nuevo Estado fueron llamados judíos, y el nombre se extendió a los descendientes de la estirpe judía dispersa por las naciones (; ; comp. Josefo (Ant. xi. 5, § 7).

Bajo el nombre de "judíos", el pueblo de Israel fue conocido por los escritores clásicos. La mención más famosa e interesante de un escritor pagano es la de Tácito (Hist. v. 2 sig.; comp. Orelli, Excursus). El rasgo de extrema exclusividad con el que fue acusado especialmente es notado por muchos otros escritores (Juvenal, Sat. xiv. 103; Diodoro Sículo, Ecl. 34, 1; Quint. Inst. iii. 7, 21). El relato de Estrabón (xvi. p. 760 sig.) es más favorable (comp. Just. xxxvi. 2), pero era imposible que un extraño pudiera comprender claramente el significado del judaísmo como disciplina y preparación para una religión universal (F. C. Meier, Judaica, seu veterum scriptorum profanorum de rebus Judaicis fragmenta, Jena, 1832).

La fuerza de la palabra judíos, Ἰουδαῖος, se ve particularmente en el evangelio de Juan. Mientras que los otros evangelistas apenas usan la palabra excepto en el título "Rey de los judíos", Juan rara vez usa cualquier otro término para describir a los oponentes de Jesús. El nombre, de hecho, apareció al final de la vida del apóstol como la verdadera antítesis del cristianismo, ya que describe la forma limitada y definida de una religión nacional; pero en una etapa anterior del progreso de la fe, se contrastó con griego, implicando un pacto externo con Dios (Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación de todo el que cree; del judío primeramente y también del griego.[…]Romanos 1:16; 2:9,10; una renovación en la cual no hay distinción entre griego y judío, circunciso e incircunciso, bárbaro, escita, esclavo o libre, sino que Cristo es todo, y en todos.[…]Colosenses 3:11, etc.). En este sentido, tenía una aplicación más amplia que hebreo, que era el correlativo de helenista, y marcaba una división lingüística que subsistía dentro de toda la comunidad, y al mismo tiempo era menos expresivo que israelita, que resaltaba con especial claridad los privilegios y esperanzas de los hijos de Jacob (¿Son ellos hebreos? Yo también. ¿Son israelitas? Yo también. ¿Son descendientes de Abraham? Yo también.[…]2 Corintios 11:22; Jesús vio venir a Natanael y dijo* de él: He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño.[…]Juan 1:47).

Jost divide la historia del judaísmo en dos grandes épocas: la primera se extiende hasta el final de las recopilaciones de las leyes orales, 536 a. C. - 600 d. C.; la segunda llega hasta la actualidad. Según esta perspectiva, la primera es el período de desarrollo original, la segunda de construcción formal; la primera proporciona los elementos constitutivos, la segunda la forma variada de la fe actual. Pero en la medida en que el judaísmo fue una etapa importante en la revelación divina, su interés principal culmina con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. Desde esa fecha, su fuerza vital se detuvo, y su historia es un registro de las formas humanas en las que las verdades divinas de tiempos anteriores fueron consagradas y ocultadas. La era antigua llegó a su fin, y la nueva comenzó cuando la ciudad santa fue finalmente arrebatada a sus ciudadanos y se cerró el culto del templo.

Sin embargo, este breve período desde el retorno hasta la destrucción de Jerusalén estuvo preñado de grandes cambios. Cuatro dinastías distintas, en sucesión, dirigieron los acontecimientos e influyeron en el carácter de la nación judía. El dominio de Persia (536-333 a. C.), el de Grecia (333-167 a. C.), el de los asmoneos (167-63 a. C.) y de los Herodes (40 a. C.- 70 d. C.) impulsaron sensatamente de manera piadosa la disciplina del pueblo de Dios y prepararon el camino para una revelación final. En resumen, puede decirse que la supremacía de Persia estuvo marcada por el crecimiento de la organización, orden y ritual, la de Grecia por la difusión de la libertad y la especulación, la de los asmoneos por el fortalecimiento de la independencia y la fe, la de los herodianos por la separación final de los elementos del dominio temporal y espiritual en sistemas antagónicos; y así, finalmente, la herencia de seis siglos, ganada en tiempos de agotamiento, persecución y opresión, fue transferida al tesoro de la Iglesia cristiana.

Bibliografía:
Brooke Foss Westcott, William Aldis Wright, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.