Historia
LINO
La fecha de su nombramiento, la duración de su episcopado y los límites de su autoridad episcopal son puntos que no pueden considerarse absolutamente resueltos, aunque se han discutido extensamente. Eusebio y Teodoreto, seguidos por Baronio y Tillemont (Hist. Eccl. ii. 1655 y 591), afirman que se convirtió en obispo de Roma tras la muerte de Pedro. Por otro lado, las palabras de Ireneo —"[Pedro y Pablo], al fundar y edificar la iglesia [de Roma], encomendaron el episcopado a Lino"— ciertamente admiten, o más bien indirectamente, que ocupó ese cargo antes de la muerte de Pedro; como si los dos grandes apóstoles, en el ejercicio de su propio oficio, hubieran completado la organización de la iglesia en Roma, la hubieran dejado bajo el gobierno de Lino y se hubieran marchado a predicar y enseñar en alguna nueva región. Este procedimiento estaría de acuerdo con la práctica de los apóstoles en otros lugares. Y el anterior nombramiento de Lino es afirmado como un hecho por Rufino (Praef. in Clem. Recogn.) y por el autor del cap. xlvi, libro vii de las Constituciones Apostólicas. Es aceptado como la afirmación verdadera del caso por el obispo Pearson (De Serie et Successione Priorum Romae Episcoporum, ii. 5, § 1) y por Fleury (Hist. Eccl. ii. 26). Algunas personas han objetado que la mención indistinta del nombre de Lino entre los nombres de otros dos cristianos romanos en Procura venir antes del invierno. Eubulo te saluda, también Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos.[…]2 Timoteo 4:21 es prueba de que no era obispo de Roma en ese momento. Pero incluso Tillemont afirma que tal forma de introducir el nombre del obispo concuerda con la sencillez de su juventud. No se atribuía ninguna preeminencia al cargo episcopal en la época apostólica.
Los argumentos que establecen los años exactos de su episcopado son demasiado extensos y minuciosos para resumirlos aquí. Eusebio (cuya H. E. iii. 16 y Chronicon, ofrecen pruebas consistentes) da su duración entre 68-80; Tillemont, quien, sin embargo, contradice a Pearson apartándose de la cronología de Eusebio, la sitúa entre 66-78; Baronio, entre 67-78; y Pearson, entre 55-67. Pearson, en el tratado ya citado (i. 10), expone razones de peso para desconfiar de la cronología de Eusebio respecto a los años de los primeros obispos de Roma; y basa su opinión en ciertas listas muy antiguas (aunque interpoladas) de dichos obispos (véase i. 13 y ii. 5). Este punto fue posteriormente considerado por Baraterius (De Succcesione Antiquissimu Episc. Rom. 1740), quien establece el episcopado de Lino entre el 56 y el 57 d. C.
La afirmación de Rufino, de que Lino y Cleto fueron obispos en Roma mientras Pedro vivía, ha sido citada en apoyo de una teoría que surgió en el siglo XVII, recibió la aprobación incluso de Hammond en su controversia con Blondel (Works, ed. 1084, iv. 825; Episcopatus Jura v. 1, § 11), fue sostenida con algunas ligeras modificaciones por Baraterius y fue luego revivida. Se supone que Lino fue obispo en Roma solo de los cristianos de origen gentil, mientras que, al mismo tiempo, otro obispo ejercía la misma autoridad sobre los judeocristianos de la zona. La afirmación de Tertuliano (De Praser. Harel. § 32) de que Clemente [el tercer obispo] de Roma fue consagrado por Pedro, también ha sido citada para corroborar esa teoría. Pero no se deduce de las palabras de Tertuliano que la consagración de Clemente tuviera lugar inmediatamente antes de convertirse en obispo de Roma; y la afirmación de Rufino, en la medida en que respalda la teoría antes mencionada, Pearson demuestra que carece de fundamento (ii. 3, 4). Las observaciones de Tillemont (p. 590) en respuesta a Pearson solo muestran que la existencia de dos obispos contemporáneos en una misma ciudad se contemplaba en la antigüedad como un posible arreglo provisional para afrontar ciertas dificultades temporales. La limitación real de la autoridad de Lino a una sección de la iglesia en Roma aún está por probar.
Lino es considerado por el pseudo-Hipólito, y en el griego Menoea, entre los setenta discípulos. Se dan diferentes día en la Iglesia occidental, y por la Iglesia oriental, como el día de su muerte. Una narración del martirio de Pedro y Pablo, impresa en Bibliotheca Patrum, y ciertos decretos institucionales, se atribuyen erróneamente a Lino; se dice que escribió un relato de la disputa entre Pedro y Simón el Mago.
Bibliografía:
William Thomas Bullock, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.