Historia

MOISÉS

Moisés, מֹשֶׁה, 'sacado', legislador del pueblo hebreo y una de las figuras más importantes del Antiguo Testamento, a la par que Abraham y David. Josefo deriva su nombre de las palabras egipcias para "agua" y "salvado", de ahí "salvado de las aguas", en referencia a la escena en el río.

Por invitación del Faraón (), Jacob y sus hijos descendieron a Egipto. Esta migración tuvo lugar probablemente unos 350 años antes del nacimiento de Moisés. Siglos antes de José, Egipto había sido conquistado por un pueblo semita pastoril procedente de Asia, los hicsos, quienes sometieron cruelmente a los egipcios nativos, un pueblo de origen africano. Jacob y su comitiva estaban acostumbrados a la vida pastoril y, a su llegada a Egipto, fueron bien recibidos por el rey, quien les asignó "lo mejor de la tierra" —la región de Gosén— para habitar. El rey hicso o "rey pastor" que así favoreció a José y a su familia fue, con toda probabilidad, el Faraón Apopi (o Apopis).

Favorecidos de este modo, los israelitas comenzaron a "multiplicarse en gran manera" (E Israel habitó en la tierra de Egipto, en Gosén; y adquirieron allí propiedades y fueron fecundos y se multiplicaron en gran manera.[…]Génesis 47:27) y se extendieron hacia el oeste y el sur. Con el tiempo, la supremacía de los hicsos llegó a su fin. Se permitió a los descendientes de Jacob conservar la posesión de Gosén sin ser molestados, pero tras la muerte de José su situación dejó de ser tan favorable. Los egipcios empezaron a menospreciarlos y comenzó el periodo de su "aflicción" (Y Dios dijo a Abram: Ten por cierto que tus descendientes serán extranjeros en una tierra que no es suya, donde serán esclavizados y oprimidos cuatrocientos años.[…]Génesis 15:13). Fueron duramente oprimidos; no obstante, siguieron aumentando en número y "la tierra se llenó de ellos" (Pero los hijos de Israel fueron fecundos y aumentaron mucho, y se multiplicaron y llegaron a ser poderosos en gran manera, y la tierra se llenó de ellos.[…]Éxodo 1:7). Los egipcios nativos los miraban con recelo, por lo que sufrieron todas las penalidades de una lucha por la supervivencia.

Con el paso del tiempo, "se levantó un rey [probablemente Seti I] que no conocía a José" (Y se levantó sobre Egipto un nuevo rey que no había conocido a José;[…]Éxodo 1:8). Las circunstancias del país llevaron a este rey a considerar necesario debilitar a sus súbditos israelitas oprimiéndolos y reduciendo gradualmente su número. En consecuencia, fueron convertidos en esclavos públicos y empleados en sus numerosas obras de construcción, especialmente en el levantamiento de ciudades de almacenaje, templos y palacios. Los hijos de Israel fueron obligados a servir con rigor. Sus vidas se amargaron con una dura servidumbre, y "todo el trabajo al que los sometían se realizaba con rigor" (13 Los egipcios, pues, obligaron a los hijos de Israel a trabajar duramente, 14 y les amargaron la vida con dura servidumbre en hacer barro y ladrillos y en toda clase de trabajo del campo; todos sus trabajos se los imponían con rigor. […]Éxodo 1:13,14). Sin embargo, esta cruel opresión no produjo el resultado esperado de reducir su número. Al contrario: "cuanto más los oprimían los egipcios, más se multiplicaban y crecían" (Pero cuanto más los oprimían, más se multiplicaban y más se extendían, de manera que los egipcios llegaron a temer a los hijos de Israel.[…]Éxodo 1:12).

A continuación, el rey intentó —mediante un pacto secreto con el gremio de las parteras— lograr la destrucción de todos los varones hebreos que nacieran. Pero el deseo del rey no se cumplió rigurosamente; las parteras perdonaron la vida a los niños, de modo que "el pueblo se multiplicó" más que nunca. Frustrado por ello, el rey promulgó un decreto público ordenando al pueblo matar a todos los varones hebreos arrojándolos al río (Entonces Faraón ordenó a todo su pueblo, diciendo: Todo hijo que nazca lo echaréis al Nilo, y a toda hija la dejaréis con vida.[…]Éxodo 1:22). Pero tampoco mediante este edicto se logró el propósito del rey.

La hija de Faraón hace traer a Moisés, por James Tissot

Uno de los hogares hebreos donde este cruel edicto del rey causó gran alarma fue el de Amram, de la familia de los coatitas (); él residía, junto con su esposa Jocabed y sus dos hijos —María, una joven de unos quince años, y Aarón, un niño de tres—, en Menfis o sus alrededores, la capital de aquella época. En este hogar tranquilo nació un niño (1571 a. C.). Su madre lo mantuvo oculto en casa durante tres meses para evitar que las autoridades lo descubrieran. Pero cuando ocultarlo se volvió difícil, Jocabed ideó un plan, construyendo una cesta de juncos y colocándola entre las plantas acuáticas que crecían a la orilla del río, justo donde la princesa solía bajar a bañarse. Su plan tuvo éxito. La hija del rey "vio al niño; y he aquí que el niño lloraba". La princesa envió a Miriam, que estaba allí cerca, a buscar una nodriza. Ella fue y trajo a la madre del niño, a quien la princesa dijo: "Llévate a este niño y críalo para mí, y yo te pagaré tu salario". Así, el hijo de Jocabed —a quien la princesa llamó "Moisés", es decir, "salvado de las aguas" ()— le fue finalmente devuelto.

Tan pronto como llegó el momento natural para destetar al niño, éste fue trasladado de la humilde morada de su padre al palacio real, donde se crió como hijo adoptivo de la princesa; es probable que su madre lo acompañara y siguiera cuidando de él. Creció en medio de todo el esplendor y el bullicio de la corte egipcia, manteniendo, sin embargo, probablemente un vínculo constante con su madre, lo cual fue de suma importancia para sus creencias religiosas y su interés por sus "hermanos". Sin duda, su educación fue atendida con esmero, y gozó de todas las ventajas de una formación tanto física como intelectual. Con el tiempo, llegó a ser "instruido en toda la sabiduría de los egipcios" (Y Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era un hombre poderoso en palabras y en hechos.[…]Hechos 7:22). Egipto contaba entonces con dos centros principales de enseñanza; en uno de ellos —probablemente el de Heliópolis— completó su educación. Moisés, que tenía entonces unos veinte años, pasó otros veinte más antes de cobrar protagonismo en la historia bíblica. Es probable que pasara estos veinte años en el servicio militar. Existe una tradición, registrada por Josefo, de que desempeñó un papel destacado en la guerra que entonces se libraba entre Egipto y Etiopía, en la cual ganó renombre como general hábil y llegó a ser "poderoso en sus obras" (Y Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era un hombre poderoso en palabras y en hechos.[…]Hechos 7:22).

Tras finalizar la guerra en Etiopía, Moisés regresó a la corte egipcia, donde cabría esperar razonablemente que fuera colmado de honores y enriquecido con bienes. Pero bajo la apacible corriente de su vida hasta aquel momento —una vida que alternaba entre el lujo de la corte y las privaciones relativas del campamento y el cumplimiento de sus deberes militares—, había latido, desde la infancia hasta la juventud y desde esta hasta la madurez, un descontento secreto, tal vez una ambición oculta. Moisés, en medio de todo su entorno egipcio, nunca había olvidado —ni había deseado olvidar— que era hebreo. Decidió entonces conocer de primera mano la situación de sus compatriotas y "salió a ver a sus hermanos, y observó sus duras tareas" (Y aconteció que en aquellos días, crecido ya Moisés, salió a donde sus hermanos y vio sus duros trabajos; y vio a un egipcio golpeando a un hebreo, a uno de sus hermanos.[…]Éxodo 2:11). Aquella inspección le reveló la cruel opresión y la esclavitud bajo las cuales gemían por todas partes, y necesariamente le impulsó a considerar seriamente el deber que tenía para con ellos. Había llegado el momento de solidarizarse con ellos y ayudar así a romper el yugo de su esclavitud. Tomó su decisión en consecuencia (25 escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los placeres temporales del pecado, 26 considerando como mayores riquezas el oprobio de Cristo que los tesoros de Egipto; porque tenía la mirada puesta en la recompensa. 27 Por la[…]Hebreos 11:25-27), convencido de que Dios bendeciría su determinación en favor del bienestar de su pueblo. Abandonó entonces el palacio del rey y se estableció —probablemente en la casa de su padre— como uno más del pueblo hebreo, que durante cuarenta años había sufrido crueles atropellos a manos de los egipcios.

Moisés mata al egipcio, por James Tissot

No podía permanecer indiferente ante la situación que le rodeaba; cierto día, al salir entre la gente, sintió que se encendía su indignación contra un egipcio que maltrataba a un hebreo. Impulsivamente, alzó la mano, mató al egipcio y escondió su cuerpo en la arena. Al día siguiente volvió a salir y encontró a dos hebreos peleando entre sí. Pronto descubrió que el hecho del día anterior había salido a la luz. La noticia llegó a oídos del Faraón (el "gran Ramsés", Ramsés II), quien "procuró matar a Moisés" (). Movido por el temor, Moisés huyó de Egipto y se dirigió a la tierra de Madián —la parte meridional de la península del Sinaí—, probablemente siguiendo una ruta muy similar a aquella por la que, cuarenta años más tarde, guiaría a los israelitas hacia el Sinaí. Fue conducido providencialmente a hallar un nuevo hogar junto a la familia de Reuel, donde permaneció cuarenta años (), preparándose —sin ser plenamente consciente de ello— para la gran obra de su vida.

En Horeb, el ángel del Señor se le apareció en la zarza ardiente (1 Y Moisés apacentaba el rebaño de Jetro su suegro, sacerdote de Madián; y condujo el rebaño hacia el lado occidental del desierto, y llegó a Horeb, el monte de Dios. 2 Y se le apareció el ángel del SEÑOR en una llama de fuego, en medio de una zarza;[…]Éxodo 3) y le encomendó ir a Egipto para "sacar a los hijos de Israel" de la esclavitud. Al principio se mostró reacio a ir, pero finalmente obedeció a la visión celestial y abandonó la tierra de Madián (18 Moisés se fue y volvió a casa de su suegro Jetro, y le dijo: Te ruego que me dejes ir para volver a mis hermanos que están en Egipto, y ver si aún viven. Y Jetro dijo a Moisés: Ve en paz. 19 Y el SEÑOR dijo a Moisés en Madián: Ve, vuelve a Egipto,[…]Éxodo 4:18-26). En el camino salió a su encuentro Aarón junto con los ancianos de Israel (27 Y el SEÑOR dijo a Aarón: Ve al encuentro de Moisés en el desierto. Y él fue y le salió al encuentro en el monte de Dios, y lo besó. 28 Y contó Moisés a Aarón todas las palabras del SEÑOR con las cuales le enviaba, y todas las señales que le había […]Éxodo 4:27-31). En el Éxodo, Moisés asume el liderazgo decisivo la noche de la huida. Hasta ese momento, él y Aarón aparecen casi en pie de igualdad; pero después, se suele mencionar a Moisés en solitario. Aarón seguía ocupando el segundo lugar, pero desaparece su papel de intérprete de Moisés —que había desempeñado al hablar con el Faraón— y parece como si, en adelante, Moisés se convirtiera plenamente en lo que hasta entonces solo había sido en parte: el profeta del pueblo.

Otro personaje que ocupa un lugar casi igual al de Aarón —aunque sabemos poco de él— es Hur, de la tribu de Judá, y, según Josefo, esposo de María y abuelo del artista Bezaleel (Ant., iii., 2, § 4). Él y Aarón son los principales apoyos de Moisés en momentos de fatiga o agitación. Su consejero, tanto en lo referente a la ruta por el desierto como a la organización judicial, fue Jetro, su suegro. Su servidor, que guardaba con él la misma relación que Eliseo con Elías o Giezi con Eliseo, era el joven Oseas (más tarde llamado Josué). María siempre mantuvo la posición independiente a la que su edad le daba derecho; su papel consistía en aportar la voz y el canto al poder profético de su hermano.

Sin embargo, Moisés es indiscutiblemente la figura principal de la historia, en un sentido como no se describe a ningún otro personaje antes ni después. En la narración se repiten constantemente frases como "El Señor habló a Moisés" o "Moisés habló a los hijos de Israel". Los "libros de Moisés" reciben este nombre (al igual que, posteriormente, los libros de Samuel), muy probablemente por ser él su figura central. La propia palabra "mosaico" se ha aplicado en tiempos posteriores (como nombre propio que no se asigna a ningún otro del Antiguo Testamento) a la religión en su conjunto.

En ocasiones se ha intentado reducir a este gran personaje a un mero instrumento pasivo de la voluntad divina, como si él mismo no hubiera participado conscientemente en las acciones que protagoniza o en los mensajes que transmite. Esto, sin embargo, resulta tan incompatible con el sentido general del relato bíblico como con el lenguaje habitual empleado por la Iglesia a lo largo de los siglos para describirlo. Las frecuentes intervenciones de Dios dirigidas a él no contradicen su actividad e inteligencia personales, del mismo modo que no lo hacen en los casos de Elías, Isaías o Pablo. En el Nuevo Testamento, la legislación mosaica se le atribuye expresamente: "Moisés os dio la circuncisión" (Por eso Moisés os ha dado la circuncisión (no porque sea de Moisés, sino de los padres), y en el día de reposo circuncidáis al hombre.[…]Juan 7:22). "Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os permitió..." (El les dijo*: Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió divorciaros de vuestras mujeres; pero no ha sido así desde el principio.[…]Mateo 19:8). "¿No os dio Moisés la ley?" (¿No os dio Moisés la ley, y sin embargo ninguno de vosotros la cumple? ¿Por qué procuráis matarme?[…]Juan 7:19). "Moisés os acusa" (No penséis que yo os acusaré delante del Padre; el que os acusa es Moisés, en quien vosotros habéis puesto vuestra esperanza.[…]Juan 5:45). Pablo llega incluso a referirse a él como referente incuestionable: "Todos fueron bautizados en Moisés" (y en Moisés todos fueron bautizados en la nube y en el mar;[…]1 Corintios 10:2). Se le llama constantemente "profeta". Tanto en el lenguaje poético del Antiguo Testamento (El pozo que cavaron los jefes, que los nobles del pueblo hicieron con el cetro y con sus báculos. Y desde el desierto fueron a Mataná.[…]Números 21:18; Entonces reservó para sí la primera parte , pues allí la porción de gobernante le estaba reservada. Y él vino con los jefes del pueblo; ejecutó la justicia del SEÑOR, y sus ordenanzas con Israel.[…]Deuteronomio 33:21) como en el habla popular de judíos y cristianos, se le conoce como "el Legislador". Los términos empleados por Filón (V. M. ii., 1-4) para describir su legislación resultan decisivos para comprender la perspectiva judía antigua. Debe considerársele, al igual que a todos los héroes de la Biblia, un hombre de dones extraordinarios, suscitado por la Providencia divina para un propósito especial; pero también alguien a quien —tanto su propia disposición como la naturaleza singular de la revelación recibida— condujeron a una comunión con Dios más estrecha que la concedida a cualquier otra persona del Antiguo Testamento.

Tras una travesía llena de acontecimientos por el desierto, lo vemos con Israel finalmente acampado en las llanuras de Moab, listos para cruzar el Jordán y entrar en la Tierra Prometida, si bien él no pudo entrar en ella. Allí, Moisés se dirigió a los ancianos reunidos (1 Estas son las palabras que Moisés habló a todo Israel al otro lado del Jordán, en el desierto, en el Arabá, frente a Suf, entre Parán, Tofel, Labán, Hazerot y Dizahab. 2 Hay once días de camino desde Horeb, por el camino del monte Seir, hasta Cades[…]Deuteronomio 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30:20), impartió al pueblo sus últimos consejos y entonó el gran cántico (1 Oíd, oh cielos, y dejadme hablar; y escuche la tierra las palabras de mi boca. 2 Caiga como la lluvia mi enseñanza, y destile como el rocío mi discurso, como llovizna sobre el verde prado y como aguacero sobre la hierba. 3 Porque yo proclamo el nom[…]Deuteronomio 32), expresando con palabras adecuadas las profundas emociones de su corazón en aquel momento, al rememorar una historia tan maravillosa en la que él había desempeñado un papel tan destacado.

Moisés ve la tierra prometida, por James Tissot

El relato de su final guarda perfecta coherencia con su vida. El libro de Deuteronomio describe —y constituye en sí mismo— la larga despedida final del profeta a su pueblo. Tiene lugar el primer día del undécimo mes del cuadragésimo año de las peregrinaciones, en las llanuras de Moab (), en los palmerales de Abila (Josefo, Ant. iv. 8, § 1). Se le describe con ciento veinte años de edad, pero con la vista y el vigor de sus fuerzas inalterados (). El discurso que abarca desde el capítulo 1 hasta el 30 contiene la recapitulación de la ley. Acto seguido, nombra a Josué como su sucesor. Se pone la ley por escrito y se ordena que sea depositada en el arca (). El cántico y la bendición de las tribus cierran la despedida ( y 33).

Y entonces llega el misterioso desenlace. Como para llevar hasta el final la idea de que el profeta no vivía para sí mismo, sino para su pueblo, se le comunica que verá la buena tierra al otro lado del Jordán, pero que no llegará a poseerla personalmente. El pecado por el cual se le impuso tal castigo se debió a que él y Aarón se rebelaron contra Dios y "no creyeron en Él para santificarlo" durante las murmuraciones en Cades (Y el SEÑOR dijo a Moisés y a Aarón: Porque vosotros no me creísteis a fin de tratarme como santo ante los ojos de los hijos de Israel, por tanto no conduciréis a este pueblo a la tierra que les he dado.[…]Números 20:12; 27:14; porque me fuisteis infieles en medio de los hijos de Israel en las aguas de Meriba de Cades, en el desierto de Zin, porque no me santificasteis en medio de los hijos de Israel.[…]Deuteronomio 32:51) o, como se expresa en el puesto que fueron rebeldes contra su Espíritu, y él habló precipitadamente con sus labios.[…]Salmo 106:33, porque habló precipitadamente. Luego, tras bendecir a las tribus (1 Esta es la bendición con la que Moisés, varón de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de morir. 2 Dijo: El SEÑOR vino del Sinaí y les esclareció desde Seir; resplandeció desde el monte Parán, y vino de en medio de diez millares de santos; a su[…]Deuteronomio 33), asciende al "monte Nebo, a la cumbre del Pisga, que está frente a Jericó" (Y subió Moisés desde la llanura de Moab al monte Nebo, a la cumbre del Pisga, que está frente a Jericó, y el SEÑOR le mostró toda la tierra: Galaad hasta Dan,[…]Deuteronomio 34:1), y desde allí contempla la tierra. "El Señor le mostró toda la tierra de Galaad hasta Dan, todo Neftalí, y la tierra de Efraín y de Manasés, toda la tierra de Judá hasta el mar occidental, el sur y la llanura del valle de Jericó, la ciudad de las palmeras, hasta Zoar" (2 todo Neftalí, la tierra de Efraín y de Manasés, toda la tierra de Judá hasta el mar Occidental, 3 el Neguev y la llanura del valle de Jericó, la ciudad de las palmeras, hasta Zoar. […]Deuteronomio 34:2-3), la magnífica herencia de las tribus de las que había sido dirigente durante tanto tiempo; y allí murió, a la edad de ciento veinte años, conforme a la palabra del Señor, y fue sepultado por el Señor "en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet-peor" (Y El lo enterró en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet-peor; pero nadie sabe hasta hoy el lugar de su sepultura.[…]Deuteronomio 34:6). El pueblo lo lloró durante treinta días.

Así murió "Moisés, varón de Dios" (Esta es la bendición con la que Moisés, varón de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de morir.[…]Deuteronomio 33:1; Entonces los hijos de Judá vinieron a Josué en Gilgal, y Caleb, hijo de Jefone cenezeo, le dijo: Tú sabes lo que el SEÑOR dijo a Moisés, hombre de Dios, acerca de ti y de mí en Cades-barnea.[…]Josué 14:6). Se distinguió por su mansedumbre, paciencia y firmeza, y "se sostuvo como viendo al Invisible". "Nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien Jehová conocía cara a cara; nadie como él en todas las señales y prodigios que Jehová le envió a hacer en tierra de Egipto, contra Faraón, contra todos sus siervos y contra toda su tierra, y en todo aquel gran poder y en todos aquellos hechos temibles y grandes que Moisés realizó a la vista de todo Israel" (10 Desde entonces no ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moisés, a quien el SEÑOR conocía cara a cara, 11 nadie como él por todas las señales y prodigios que el SEÑOR le mandó hacer en la tierra de Egipto, contra Faraón, contra todos sus sie[…]Deuteronomio 34:10-12).

Moisés destaca bajo dos facetas: la de dirigente y la de profeta. En su papel de dirigente, su vida se divide en tres etapas: la marcha hacia el Sinaí, la marcha desde el Sinaí hasta Cades y la conquista de los reinos transjordanos. Las dos dificultades principales que afrontó fueron la reticencia del pueblo a someterse a su dirección y la naturaleza impracticable del terreno que debían atravesar. A menudo se describe la paciencia con la que soportó sus murmuraciones: junto al Mar Rojo, durante la apostasía del becerro de oro, en la rebelión de Coré y ante las quejas de Aarón y María. Al acercarse a Canaán, la función de dirigente se funde con la de conquistador. Moisés envió a los espías a explorar la tierra. Contra su consejo tuvo lugar la primera y desastrosa batalla en Horma. A su dirección se atribuye la ruta indirecta por la que la nación se acercó a Canaán desde el este, y a su mando militar, las dos campañas en las que fueron derrotados Sehón y Og.

Moisés destruye las tablas de los diez mandamientos, por James Tissot

Su carácter de profeta se destaca con mayor claridad, dada la naturaleza del caso. Es el primer ejemplo —y el mayor— de profeta en el Antiguo Testamento. Ciertamente, el título se aplica antes a Abraham (), pero de manera tan casual que no reclama nuestra atención. En el caso de Moisés, sin embargo, se le atribuye con un énfasis especial. En cierto sentido, aparece como el centro de un círculo profético, mencionado aquí por primera vez. Tanto su hermano como su hermana estaban dotados de dones proféticos. La elocuencia de Aarón le permitió desempeñar el papel de profeta para Moisés en primera instancia, y a María se la llama expresamente "la profetisa". Los setenta ancianos, así como Eldad y Medad, también "profetizaron" (). Pero Moisés (al menos después del Éxodo) se elevó por encima de todos ellos. De los otros se dice que son más o menos inferiores. Las comunicaciones que recibían se producían mediante sueños y figuras (; ). Pero "con Moisés no fue así". A él las revelaciones divinas le llegaban "boca a boca, claramente y no mediante enigmas, y contemplaba la semejanza de Dios" (). Sobre las modalidades específicas de esta comunicación más directa, se presentan cuatro grandes ejemplos —correspondientes a cuatro etapas críticas de su trayectoria histórica— que nos ayudan, en cierta medida, a comprender el significado de tales expresiones en el texto sagrado. Ya se ha mencionado la aparición de la presencia divina en la zarza ardiente. Al entregarse la ley desde el monte Sinaí, la manifestación externa de la revelación consistió en una densa oscuridad, semejante a la de una nube de tormenta, de la cual surgió una voz (; 20:21). En esta ocasión, la revelación se centró especialmente en el Nombre de Dios. Fuera de esta nube, el propio Moisés permaneció en la montaña () y escuchó la voz —que venía de la nube— que reveló los Diez Mandamientos y, además, un breve código de leyes (). En dos ocasiones se describe que penetró en la oscuridad y permaneció allí, sucesivamente, durante dos períodos de cuarenta días; el segundo de ellos transcurrió en absoluto aislamiento y ayuno (; 34:28). En la primera ocasión recibió instrucciones relativas al tabernáculo, a partir de un "modelo que se le mostró" (; 26; 27), así como sobre el sacerdocio (). Sobre la segunda ocasión apenas se nos dice nada. Pero cada uno de estos períodos culminó con la entrega de las dos tablas que contenían los Diez Mandamientos ( 16). Fue casi al final de aquellas comunicaciones en Sinaí cuando recibió una revelación especial a título personal, que correspondía en cierto modo a aquella que inicialmente lo llamó a su misión. En medio del abatimiento provocado por la apostasía del becerro de fundición, suplicó a Dios que le mostrara "su gloria". Pero la respuesta es que una visión directa de Dios era imposible: "No podrás ver mi rostro; porque ningún hombre verá mi rostro y vivirá". Se le ordenó tallar dos bloques de piedra, semejantes a aquellos que había destruido. Debía acudir absolutamente solo. Incluso los rebaños y las manadas que pastaban en los valles vecinos debían ser apartados de la vista de la montaña (; 34:1,3). Se situó sobre una roca prominente o bien conocida ("la roca", ). La nube pasó (; 33:22). Una voz proclamó los atributos inmutables de Dios (). La cuarta modalidad de manifestación divina fue aquella que, según se describe, comenzó en este momento y continuó con mayor o menor constancia a lo largo del resto de su trayectoria. Inmediatamente después del pecado de la adoración del becerro, y como consecuencia, Moisés trasladó el tabernáculo fuera del campamento y le confirió un carácter sagrado bajo el nombre de "tabernáculo de reunión" (). Esta tienda se convirtió a partir de entonces en el principal escenario de sus comunicaciones con Dios. Salía del campamento, y se describe cómo, como a la espera de un gran acontecimiento, todo el pueblo se levantaba y se ponía cada uno en la puerta de su tienda, mirando a Moisés hasta que desaparecía dentro de la tienda. Al desaparecer, la entrada quedaba cerrada tras él por la columna de nube, ante cuya visión el pueblo se postraba (). Las comunicaciones dentro de la tienda se describen como aún más íntimas que las que tenía en la montaña. "El Señor hablaba a Moisés cara a cara, como un hombre habla con su amigo" (). Todas las revelaciones contenidas en los libros de Levítico y Números parecen haber sido hechas de esta manera (; ). Fue durante estas conversaciones que se menciona una peculiaridad que no se había visto antes. Fue en su descenso final del monte Sinaí, tras su segundo largo período de reclusión, cuando un esplendor brillaba en su rostro, procedente de la gloria de la presencia de Dios.

La serpiente de bronce, por James Tissot

A Moisés, como transmisor de la ley, se le contrasta con Cristo, el autor del evangelio: "La ley fue dada por medio de Moisés" (). La serpiente de bronce de Moisés era una sombra de la obra sustitutoria de Cristo en la cruz (). La ambigüedad y la naturaleza transitoria de su gloria se contraponen a la permanencia y claridad de la fe cristiana (), y su carácter mediador ("la ley... por mano de un mediador") se contrasta con la comunicación ininterrumpida de Dios en Cristo (). Su "servicio" a Dios se contrapone a la condición de Hijo que tiene Cristo (). Sin embargo, también se le presenta como una figura que prefigura a Cristo; y dado que este es un enfoque que casi se ha perdido en la Iglesia —en comparación con las comparaciones más habituales de Cristo con Adán, David o Josué—, a pesar de tener un fundamento tan sólido como cualquiera de ellas, resulta oportuno exponerlo detalladamente.

Moisés es, al parecer, el único personaje del Antiguo Testamento con quien Cristo se compara expresamente: "Moisés escribió de mí" (y no queréis venir a mí para que tengáis vida.[…]Juan 5:40). No es seguro a qué pasaje alude Jesús, pero la opinión general parece ser la correcta, que se trata de la notable profecía de 15 Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará el SEÑOR tu Dios; a él oiréis. 18 "Un profeta como tú levantaré de entre sus hermanos, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande. 19 "Y sucederá […]Deuteronomio 18:15,18,19: "El Señor tu Dios levantará para ti un profeta de en medio de tus hermanos, semejante a mí; a él escucharéis... Les levantaré un profeta de entre sus hermanos, semejante a ti; pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande. Y sucederá que a quien no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo le pediré cuentas". Este pasaje también es citado expresamente por Esteban (Este es el mismo Moisés que dijo a los hijos de Israel: "DIOS OS LEVANTARA UN PROFETA COMO YO DE ENTRE VUESTROS HERMANOS."[…]Hechos 7:37 [y por Pedro, Moisés dijo: EL SEÑOR DIOS OS LEVANTARA UN PROFETA COMO YO DE VUESTROS HERMANOS; A EL PRESTAREIS ATENCION en todo cuanto os diga.[…]Hechos 3:22]), y probablemente sea en alusión al mismo que, en la transfiguración, ante la presencia de Moisés y Elías, se pronunciaron las palabras: "A él oíd". Esto sugiere tres puntos principales de semejanza, si bien, en cada uno de ellos, Jesús lo supera infinitamente:
(a) Cristo fue, al igual que Moisés, el gran profeta del pueblo: el último, así como Moisés fue el primero. En cuanto a la grandeza de su posición, nadie se interpuso entre ellos. Solo Samuel y Elías podrían, acaso, considerarse ocupantes del lugar de Moisés, y aun así, solo en un grado muy secundario. Cristo es el único que aparece, como Moisés, revelando un nuevo nombre de Dios y una nueva sociedad religiosa en la tierra. Los israelitas "fueron bautizados en Moisés" (y en Moisés todos fueron bautizados en la nube y en el mar;[…]1 Corintios 10:2). Los cristianos son bautizados en Cristo. No existe otro nombre en la Biblia que pueda utilizarse de manera semejante.
(b) Cristo, al igual que Moisés, es legislador: "A él oíd". Toda su faceta como Maestro —aunque difiera en muchos otros aspectos— presenta esta característica en común con Moisés —a diferencia de los otros profetas— en que establece un código, una ley, para sus seguidores. El Sermón del Monte sugiere casi inevitablemente el paralelismo con Moisés en el monte Sinaí.
(c) Cristo, al igual que Moisés, fue un profeta surgido de en medio de la nación: "de entre sus hermanos". Así como Moisés fue el representante cabal de su pueblo —sintiendo más por ellos que por sí mismo, absorto en sus intereses, esperanzas y temores—, así lo fue Cristo (dígase esto con reverencia), el último y más grande de los profetas judíos. No solo era judío por ascendencia, sino que se hace hincapié en dicha ascendencia judía como parte integral de su aparición. Dos de los evangelios comienzan con su genealogía. "De los israelitas vino Cristo según la carne" (de quienes son los patriarcas, y de quienes, según la carne, procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén.[…]Romanos 9:5). Lloró y se lamentó por su nación. Durante su vida se limitó a atender sus necesidades. No fue enviado "sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Y respondiendo El, dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.[…]Mateo 15:24). Es cierto que su inmersión en la nacionalidad judía no era más que el símbolo de su inmersión en los intereses mucho más amplios y profundos de toda la humanidad. Pero solo comprendiendo lo primero podemos comprender lo segundo; y la vida de Moisés es el mejor medio para permitirnos entender ambas cosas.

En 1 Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad a Jesús, el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe. 2 El cual fue fiel al que le designó, como también lo fue Moisés en toda la casa de Dios. 3 Porque El ha sido consid[…]Hebreos 3:1-19; 12:24-29 y Este es el mismo Moisés que dijo a los hijos de Israel: "DIOS OS LEVANTARA UN PROFETA COMO YO DE ENTRE VUESTROS HERMANOS."[…]Hechos 7:37, se describe a Cristo —aunque de manera más velada— como el Moisés de la nueva dispensación: como el apóstol, mensajero o mediador de Dios ante el pueblo; como el dirigente del rebaño o la casa de Dios. Ninguna otra persona del Antiguo Testamento podría haber ofrecido este paralelismo. En ambos casos, la revelación se comunicó en parte a través de la vida y en parte a través de la enseñanza; pero en ambos, el profeta estaba inseparablemente unido al guía, al gobernante y al pastor. Los detalles de sus vidas se comparan a veces, aunque no con frecuencia. Esteban (24 Y al ver que uno de ellos era tratado injustamente, lo defendió y vengó al oprimido matando al egipcio. 25 Pensaba que sus hermanos entendían que Dios les estaba dando libertad por medio de él, pero ellos no entendieron. 26 Al día siguiente se les[…]Hechos 7:24-28,35) se detiene, evidentemente con esta perspectiva, en la semejanza de Moisés al esforzarse por actuar como pacificador, y ser malinterpretado y rechazado precisamente por eso.

En Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo y disputaba acerca del cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda.[…]Judas 1:9 se menciona una disputa entre Miguel y el diablo acerca del cuerpo de Moisés. Se supone que esta disputa estaba relacionada con el ocultamiento del cuerpo de Moisés para evitar la idolatría.

Bibliografía:
Easton's Bible Dictionary, Arthur Penrhyn Stanley, Joseph Parrish Thompson, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.