Historia
OSEAS
(1) Hijo de Beeri, y primero de los profetas menores como aparecen en Antiguo Testamento. Se ha argumentado, de manera muy irrazonable, que el comienzo del libro pretende describir la vida profética de Oseas extendiéndose a todo lo largo de los reinados de los monarcas que menciona como sus contemporáneos. Partiendo de esta hipótesis, es fácil demostrar que estos reinados, que abarcan más de un siglo, constituyen un período imposible para la duración del ministerio de un profeta. Sin embargo, el encabezamiento no implica necesariamente tal amplitud, porque el profeta podría haber comenzado su ministerio bien avanzado el reinado de Uzías, lo cual, hasta la mitad del de Ezequías, supondría algo más de cincuenta años
Parece haber una impresión general entre los comentaristas de que las profecías contenidas en esta colección fueron pronunciadas en el reino de Israel, para cuya advertencia estaban destinadas principalmente. Eichhorn cree posible que hayan sido comunicadas principalmente a Judá, como una apelación indirecta a la conciencia de ese reino; pero evidentemente se inclina hacia la suposición opuesta de que, habiendo sido pronunciadas primero en Israel, fueron recopiladas y se envió una copia a Judá. El título es al menos una evidencia de que en un período muy temprano se suponía que estas profecías se referían a Israel y Judá. Como defensor de su origen septentrional, Eichhorn afirma descubrir un samaritanismo en el uso de אך como sufijo masculino de la segunda persona.
De su padre, Beeri, que ha sido confundido por algunos autores con Beera, de la tribu de Rubén (Beera su hijo, a quien Tilgat-pilneser, rey de los asirios, se llevó al destierro; éste fue jefe de los rubenitas.[…]1 Crónicas 5:6), no sabemos absolutamente nada. Se han aducido interpretaciones alegóricas del nombre, maravillosas por su ingenio frívolo, para probar que era un profeta (Jerónimo, ad Zeph. init.; Basilio ad Is. i.), pero son tan poco fiables como el dogma judío, que decide que, cuando se menciona por su nombre al padre de un profeta, el individuo así especificado era él mismo un profeta.
La mayoría de los intérpretes antiguos y medievales hacen de Oseas el primero de los profetas; su argumento es una antigua traducción de Cuando por primera vez el SEÑOR habló por medio de Oseas, el SEÑOR le dijo: Anda, toma para ti a una mujer ramera y engendra hijos de prostitución; porque la tierra se prostituye gravemente, abandonando al SEÑOR.[…]Oseas 1:2, según la cual "el principio de la palabra... por medio de Oseas" implica que las corrientes de inspiración profética comenzaron con él, a diferencia de los demás profetas. Los comentaristas modernos han rechazado esta interpretación y la han sustituido por el significado obvio de que la profecía particular que sigue fue la primera comunicada por Dios a Oseas. El consenso durante algún tiempo parece haber sido por el tercer lugar. Wall (Crit. Not. O. T.) da Jonás, Joel, Oseas; la Tabla de Horne da Jonás, Amós, Oseas; Gesenius escribe Joel, Amós, Oseas. El orden adoptado en el hebreo y las versiones es de poca importancia. En resumen, hay gran dificultad para ordenar a estos profetas; en cuanto a los títulos, Amós es el único rival de Oseas; pero El restableció la frontera de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de Arabá, conforme a la palabra que el SEÑOR, Dios de Israel, había hablado por medio de su siervo el profeta Jonás, hijo de Amitai, que era de Gat-hefer.[…]2 Reyes 14:25 demuestra claramente que ambos deben ceder ante Jonás. Quizás sea más importante saber que Oseas debió ser más o menos contemporáneo de Isaías, Amós, Jonás, Joel y Nahúm.
Es fácil reconocer dos grandes divisiones en el libro, que en consecuencia se han adoptado generalmente: (1) capítulos 1 a 3; (2) 4 hasta el final.
La subdivisión de estas partes es una tarea de mayor dificultad: la de Eichhorn se basa en una sutileza, aunque no por ello precaria. (1) Según él, la primera división debe subdividirse en tres poemas separados, cada uno con un propósito distinto, y cada uno, a su manera, intentando expresar la idolatría de Israel mediante imágenes tomadas de la relación matrimonial. El primero, y por lo tanto el menos elaborado, se encuentra en el capítulo 3; el segundo en el 1, versículos 2-11; el tercero en el 1, versículos 2-9 y versículos 1-23. Estos tres se desarrollan progresivamente de la misma idea reiterada. El capítulo 1:2-9 es común al segundo y tercer poema, pero no se repite en cada uno por separado (iv. 273 y sig.). (2) Wells, Eichhorn, etc., han intentado subdividir la segunda parte del libro. Estas divisiones se realizan según los reinados de reyes contemporáneos o según el tema del poema. Wells adoptó el primer método, obteniendo cinco poemas; Eichhorn, el segundo, obteniendo dieciséis poemas de esta parte del libro. Estas profecías —tan dispersas, tan inconexas que el obispo Lowth las comparó con las hojas de la Sibila— probablemente fueron recopiladas por el propio Oseas hacia el final de su carrera.
El matrimonio de Oseas con Gomer (Cuando por primera vez el SEÑOR habló por medio de Oseas, el SEÑOR le dijo: Anda, toma para ti a una mujer ramera y engendra hijos de prostitución; porque la tierra se prostituye gravemente, abandonando al SEÑOR.[…]Oseas 1:2 sig.) es la cuestión espinosa del libro. Por supuesto, tiene intérpretes literales y alegóricos. Para la interpretación literal tenemos la mayoría de los Padres y comentaristas antiguos y medievales. Hay pocas dudas sobre Jerónimo, quien habla de una interpretación figurativa y típica, pero evidentemente usa la palabra "típica" en su sentido propio, aplicada a una figura fáctica que representa de forma figurativa algo más. En la época de la Reforma, los intérpretes alegóricos solo contaban con la paráfrasis caldea, algunos rabinos y la escuela hermenéutica de Orígenes. Poco después, la teoría obtuvo un ferviente defensor en Junius, y más recientemente ha sido adoptada por la mayoría de los comentaristas modernos. Ambas posturas presentan serios inconvenientes, aunque parece que los que afectan a la teoría literal son los más formidables. Una pregunta que surgió de la interpretación literal fue si la unión entre Oseas y Gomer fue matrimonio o fornicación. Otra pregunta que siguió inmediatamente a la anterior fue: «an Deus possit dispensare ut fornicatio sit licit». Esta última pregunta fue muy discutida por los escolásticos, y los tomistas la afirmaron. Pero, a pesar de las dificultades que presenta la interpretación literal, los obispos Horsley y Lowth se han pronunciado a su favor. Eichhorn ve todo el peso a favor de la interpretación literal y muestra que casarse con una ramera no está necesariamente implícito en "mujer fornicaria", lo que bien podría implicar a una esposa que, después del matrimonio, se convierte en adúltera, aunque casta antes. A favor de la teoría literal, también observa la incapacidad de una esposa impúdica antes del matrimonio para ser un tipo de Israel.
Hay referencias en el Nuevo Testamento a Oseas: Mas id, y aprended lo que significa: "MISERICORDIA QUIERO Y NO SACRIFICIO"; porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.[…]Mateo 9:13, 12:7, Porque más me deleito en la lealtad que en el sacrificio, y más en el conocimiento de Dios que en los holocaustos.[…]Oseas 6:6; Entonces comenzarán A DECIR A LOS MONTES: "CAED SOBRE NOSOTROS"; Y A LOS COLLADOS: "CUBRIDNOS."[…]Lucas 23:30, y decían* a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros y escondednos de la presencia del que está sentado en el trono y de la ira del Cordero,[…]Apocalipsis 6:16, También serán destruidos los lugares altos de Avén, el pecado de Israel; espinos y abrojos crecerán sobre sus altares. Entonces dirán a los montes: ¡Cubridnos!, y a los collados: ¡Caed sobre nosotros![…]Oseas 10:8; y estuvo allá hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAME A MI HIJO.[…]Mateo 2:15, Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.[…]Oseas 11:1; 25 Como también dice en Oseas: A LOS QUE NO ERAN MI PUEBLO, LLAMARE: "PUEBLO MIO", Y A LA QUE NO ERA AMADA: "AMADA mía ." 26 Y ACONTECERA QUE EN EL LUGAR DONDE LES FUE DICHO: "VOSOTROS NO SOIS MI PUEBLO", ALLI SERAN LLAMADOS HIJOS DEL DIOS VIVIENTE. […]Romanos 9:25,26, pues vosotros en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois el pueblo de Dios; no habíais recibido misericordia, pero ahora habéis recibido misericordia.[…]1 Pedro 2:10, Pero el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y sucederá que en el lugar donde se les dice: No sois mi pueblo, se les dirá: Sois hijos del Dios viviente.[…]Oseas 1:10, 2:23; Por tanto, ofrezcamos continuamente mediante El, sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de labios que confiesan su nombre.[…]Hebreos 13:15, Tomad con vosotros palabras, y volveos al SEÑOR. Decidle: Quita toda iniquidad, y acépta nos bondadosamente, para que podamos presentar el fruto de nuestros labios.[…]Oseas 14:2.
El estilo de Oseas lo define así Jerónimo: "Cuanto más profundamente habla Oseas, más laboriosamente penetra". La oscura brevedad parece ser la cualidad característica de Oseas; Y todos los comentaristas coinciden en que "de todos los profetas, en cuanto al lenguaje, es el más oscuro y difícil de entender" (Henderson, Minor Prophets, p. 2). Eichhorn opina que nunca se ha traducido adecuadamente y, de hecho, no podría traducirse a ninguna lengua europea. Lo compara con una mariposa que vuela de flor en flor, con un poeta que se deleita con colores fuertes y llamativos, con un árbol que necesita poda. Horsley detecta otra particularidad importante al señalar el tono excesivamente singular e individual de estas profecías, que, por encima de todas las demás, declara que son intensamente judías. La oscuridad de Oseas se ha explicado de diversas maneras. Lowth la atribuye al hecho de que los poemas existentes son solo una escasa colección de composiciones dispersas a lo largo de muchos años (Prael. xxi). Horsley (Pref.) hace que esta oscuridad sea individual y personal; y ciertamente el corazón del profeta parece haber sido tan lleno y ardiente que bien podría haber reventado toda restricción de la dicción (Eichhorn).
(2) Decimonoveno, último y mejor rey de Israel. Sucedió a Peka, a quien mató en una conspiración, cumpliendo así una profecía de Isaías (Porque antes que el niño sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, será abandonada la tierra cuyos dos reyes tú temes.[…]Isaías 7:16). Aunque Josefo llama a Oseas amigo de Peka (Ant. ix. 13, § 1), no hay fundamento para llamar a esto "un asesinato a traición" (Prideaux, i. 16). Tuvo lugar alrededor del año 737 a. C., "en el año vigésimo de Jotam" (Y Oseas, hijo de Ela, tramó una conspiración contra Peka, hijo de Remalías, y lo hirió y le dio muerte; y reinó en su lugar, en el año veinte de Jotam, hijo de Uzías.[…]2 Reyes 15:30), es decir, en el año veinte después de que Jotam se convirtiera en rey único, pues solo reinó dieciséis años (Tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y reinó dieciséis años en Jerusalén; y el nombre de su madre era Jerusa, hija de Sadoc.[…]2 Reyes 15:33). Pero debió haber un interregno de al menos ocho años antes de que Oseas subiera al trono, lo cual no ocurrió hasta el año 729 a. C., en el duodécimo año de Acaz (En el año doce de Acaz, rey de Judá, Oseas, hijo de Ela, comenzó a reinar sobre Israel en Samaria, y reinó nueve años.[…]2 Reyes 17:1).
Se afirma expresamente (E hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR, aunque no como los reyes de Israel que habían sido antes de él.[…]2 Reyes 17:2) que Oseas no fue tan pecador como sus predecesores. Según los rabinos, esta superioridad consistió en que retiró de las ciudades fronterizas a los guardias que sus predecesores habían colocado allí para impedir que sus súbditos dieran culto en Jerusalén (Seder Olam Rabba, cap. 22, citado por Prideaux, i. 16), y el hecho de no impedir que los israelitas aceptaran la invitación de Ezequías (Pasaron, pues, los correos de ciudad en ciudad por la tierra de Efraín y de Manasés y hasta Zabulón, pero los escarnecían y se burlaban de ellos.[…]2 Crónicas 30:10), ni frenar su celo contra la idolatría (Y cuando todo esto había terminado, todos los de Israel que estaban presentes, salieron a las ciudades de Judá, despedazaron los pilares sagrados, cortaron las Aseras y derribaron los lugares altos y los altares por todo Judá y Benjamín, y también en[…]2 Crónicas 31:1). Sin embargo, este encomio se basa en la suposición insostenible de que el reinado de Ezequías precedió a la caída de Samaria, y deberíamos conformarnos con el hecho general de que Oseas demostró un espíritu más teocrático que los reyes anteriores de Israel. La prohibición del culto al becerro pudo haber eliminado su mayor tentación, pues Tiglat-pileser se había llevado el becerro de oro de Dan algunos años antes (Sed. Ol. Rab. 22), y el de Bet-el fue robado por Salmanasar en su primera invasión (Subió contra él Salmanasar, rey de Asiria, y Oseas fue hecho su siervo, y le pagaba tributo.[…]2 Reyes 17:3; se levantará un tumulto entre tu pueblo, y todas tus fortalezas serán destruidas, como Salmán destruyó a Bet-arbel el día de la batalla, cuando las madres fueron despedazadas con sus hijos.[…]Oseas 10:14; Prideaux, l. c.). Pero, cualesquiera que fueran sus virtudes, "hizo lo malo ante los ojos del Señor", y fue demasiado tarde para evitar la retribución mediante mejoras.
En el tercer año de su reinado (c. 726 a. C.), Salmanasar, impulsado probablemente por la mera sed de conquista, lo atacó, asaltó cruelmente las fuertes cuevas de Bet-arbel (se levantará un tumulto entre tu pueblo, y todas tus fortalezas serán destruidas, como Salmán destruyó a Bet-arbel el día de la batalla, cuando las madres fueron despedazadas con sus hijos.[…]Oseas 10:14) e hizo tributario a Israel (Subió contra él Salmanasar, rey de Asiria, y Oseas fue hecho su siervo, y le pagaba tributo.[…]2 Reyes 17:3) durante tres años. Al final de este período, alentado quizás por la revuelta de Ezequías, Oseas se alió secretamente con So, rey de Egipto, para liberarse del yugo asirio. La alianza no le sirvió de nada; fue revelada a la corte de Nínive por el partido asirio en Efraín, y Oseas fue inmediatamente tachado de vasallo rebelde, encarcelado y, al parecer, tratado con la mayor indignidad (Agrúpate ahora en tropas, hija de guerreros; han puesto sitio contra nosotros. Con una vara herirán en la mejilla al juez de Israel.[…]Miqueas 5:1). Si esto ocurrió antes del asedio (Pero el rey de Asiria descubrió una conspiración de Oseas, quien había enviado mensajeros a So, rey de Egipto, y no había pagado tributo al rey de Asiria como había hecho año tras año; por tanto el rey de Asiria lo detuvo y lo encadenó en la cárcel.[…]2 Reyes 17:4), debemos explicarlo suponiendo que Oseas, con la esperanza de disimular y ganar tiempo, había ido a Salmanasar para rendir cuentas de su conducta, o que había sido derrotado y hecho prisionero en alguna batalla no registrada. Que desapareció muy repentinamente, como "espuma sobre la superficie de las aguas", lo inferimos de Te di rey en mi ira, y te lo quité en mi furor.[…]Oseas 13:11; 10:7. El asedio de Samaria duró tres años, pues esa ciudad "hermosura de su gloria" estaba fuertemente situada como "una corona de orgullo" entre sus colinas (1 ¡Ay de la corona de arrogancia de los ebrios de Efraín, y de la flor marchita de su gloriosa hermosura, que está sobre la cabeza del valle fértil de los vencidos por el vino! 2 He aquí que uno, fuerte y poderoso, de parte del Señor, como tormenta d[…]Isaías 28:1-5). Durante el asedio, Salmanasar debió morir, pues es seguro que Samaria fue tomada por su sucesor Sargón, quien describe lacónicamente el evento en sus anales: "Contemplé Samaria, la capturé; me llevé a 27.280 hombres (¿familias?) que la habitaban. Construí cincuenta carros en su territorio... nombré gobernador y les mantuve el tributo del pueblo anterior" (Botta, 145, 11, citado por el Dr. Lincks, Journ. of Sacr. Lit. Oct. 1858; Layard, Nin. and Bab. i. 148). Esto fue probablementely el 721 o 720 a. C. De la historia posterior de Oseas no sabemos nada. Llegó al trono demasiado tarde y gobernó un reino desgarrado por invasiones extranjeras y conflictos internos. Un soberano tras otro había caído por la daga del asesino y vemos por las oscuras y terribles descripciones de los profetas contemporáneos (Oseas, Miqueas, Isaías), que el asesinato y la idolatría, la embriaguez y la lujuria, habían corroído como "una llaga dolorosa" (Porque es incurable su herida, pues ha llegado hasta Judá; se ha acercado hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén.[…]Miqueas 1:9) lo más íntimo de la moral nacional. Efraín fue asediado hasta su ruina por la apóstata política del renegado que había afirmado su independencia (1 En el año doce de Acaz, rey de Judá, Oseas, hijo de Ela, comenzó a reinar sobre Israel en Samaria, y reinó nueve años. 2 E hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR, aunque no como los reyes de Israel que habían sido antes de él. 3 Subió contra él Salma[…]2 Reyes 17; Josefo, Ant., ix. 14; Prideaux, i. 1.5 y sig.; Keil, On Kings, ii. 50 y sig., ed. inglesa; Jahn, Hebr. Com. § xl.; Ewald, Gesch. iii. 607-613; Rosenmüller, Bibl. Geogr. cap. ix., trad. inglesa; Rawlinson, Herod. i. 149).
(3) Hijo de Nun, es decir, Josué (Entonces llegó Moisés y habló todas las palabras de este cántico a oídos del pueblo, él, con Josué, hijo de Nun.[…]Deuteronomio 32:44; de la tribu de Efraín, Oseas, hijo de Nun;[…]Números 13:8). Probablemente era su nombre original, al que luego se añadió el nombre divino para que significara "ayuda del Señor".
(4) Hijo de Azarías (de los hijos de Efraín, Oseas, hijo de Azazías; de la media tribu de Manasés, Joel, hijo de Pedaías;[…]1 Crónicas 27:20); como su gran homónimo, un hombre de Efraín, gobernante de su tribu en tiempos del rey David.
(5) Uno de los jefes del pueblo que selló el pacto con Nehemías (Oseas, Hananías, Hasub,[…]Nehemías 10:23).
Bibliografía:
Thomas Edward Brown, Frederick William Farrar, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.