RASGUÑOS

La prohibición ("No haréis sajaduras en vuestro cuerpo por un muerto, ni os haréis tatuajes; yo soy el SEÑOR.[…]Levítico 19:28) contra los rasguños o cortes en la carne por los muertos debe tomarse en relación con los pasajes paralelos ("No se harán tonsura en la cabeza, ni se rasurarán los bordes de la barba, ni se harán sajaduras en su carne.[…]Levítico 21:5; Vosotros sois hijos del SEÑOR vuestro Dios; no os sajaréis ni os rasuraréis la frente a causa de un muerto.[…]Deuteronomio 14:1), en los que afeitarse la cabeza con la misma idea está igualmente prohibido. Pero se desprende de 6 Morirán grandes y pequeños en esta tierra; no serán enterrados, ni llorados, y nadie se sajará ni se rapará por ellos; 7 no partirán el pan en el duelo para ellos, a fin de consolarlos por el muerto, ni les darán a beber la copa de consolación por […]Jeremías 16:6,7, que alguna manifestación externa de dolor de esta manera no estaba del todo prohibida, o al menos era tolerada. Por lo tanto, el motivo de la prohibición debe buscarse en otra parte, y se encontrará en las prácticas supersticiosas o inhumanas que prevalecían entre las naciones paganas. Aparentemente existía una noción de que afeitarse la cabeza o la mutilación autoinfligida tenía una eficacia propiciatoria iniciática respecto de los espíritus de los muertos, tal vez representando, en un grado modificado, la solemnidad de los sacrificios humanos o animales. Heródoto (iv. 71) describe el uso escita en el caso de un rey difunto, para cuyas exequias se consideraron necesarias no menos de seis víctimas humanas, además de ofrendas de animales y otros efectos. Un caso extremo de derramamiento de sangre fúnebre se representa con motivo del entierro de Patroclo, cuando se ofrecen cuatro caballos, dos perros y doce cautivos troyanos (ii. xxiii. 171, 176). Junto con los sacrificios humanos o animales en los funerales, y después de que dejaran de usarse, los actos propiciatorios menores de laceración y afeitado continuaron en uso (Ilíada xxiii. 141; Odisea iv. 197; Virgilio, Eneida iii. 67; Eurípides Alc. 425; Séneca, Hippol. v. 1176, 1193). Plutarco dice que algunos bárbaros se mutilan (De Consol. ad Apollon. pág. 113, vol. vi.). También dice que Solón, por consejo de Epiménides, restringió la práctica ateniense a este respecto (Solon. 12-21, vol. i. pág. 184, 194). Cicerón cita una ley de las Doce Tablas en el mismo sentido, "mulieres genas ne radunto" (De Leg. ii. 23).

Siendo tan antigua la práctica pagana, no sorprende que la Ley prohibiera prácticas similares en todos los casos en los que puedan ser usadas o malinterpretadas en un sentido propiciatorio.

Pero la práctica de la automutilación como acto de culto pertenecía también a las ceremonias religiosas paganas, no fúnebres. Los sacerdotes de Baal, una divinidad siria y también asiria, se sajaban con cuchillos para propiciar al dios 'conforme a su costumbre' (Y gritaban a grandes voces y se sajaban, según su costumbre, con espadas y lanzas hasta que la sangre chorreaba sobre ellos.[…]1 Reyes 18:28). Heródoto dice que los carios, que residían en Europa, se cortaban la frente con cuchillos en las fiestas de Isis; en este aspecto excedían a los egipcios, quienes se golpeaban en esas ocasiones (Heródoto, ii. 61). Esto muestra que la práctica no era entonces al menos egipcia. Luciano, hablando de los asistentes sacerdotales sirios de esta divinidad, dice que usando gestos violentos les cortaban los brazos y la lengua con espadas (Luciano, Asinus, c. 37, vol. ii. 102; de Dea Syr. ii 658, 681; compárese Entonces me llevó a la entrada de la puerta de la casa del SEÑOR que está al norte; y he aquí, había allí mujeres sentadas llorando a Tamuz.[…]Ezequiel 8:14). Prácticas similares en el culto de Belona las menciona Lucano (Farsalia i. 560), y son aludidas por Elio Lampridio (Comm. pág. 209), por Tertuliano (Apol. c. 9), y Lactancio (Dir. Institut. i. c. 21, 29). Heródoto, hablando de los medios usados ​​para calmar una tormenta, usa las palabras que pueden significar rasgar la carne, pero más probablemente ofrecer sacrificios humanos (Heródoto, vii. 191, ii. 119, con la nota de Schweighreuser; véase también Virgilio, Eneida ii. 116; Lucr. i. 85).

La prohibición, por lo tanto, se dirige contra las prácticas que prevalecían no entre los egipcios, a quienes los israelitas habían dejado, sino entre los sirios, de quienes estaban a punto de convertirse en vecinos (Selden, de Diis Siiris, Syn. ii. c. 1).

Prácticas de automutilación, ya sean propiciatorias o simplemente fúnebres, es decir, expresivas de sentimientos altamente excitados, se mencionan de los persas actuales con ocasión de la celebración de la muerte de Husáyn, en la que un hombre que caracteriza al personaje, se clava lancetas en su carne. En los funerales también, en general, las mujeres se rasgan el cabello y la cara. Los circasianos expresan dolor desgarrando la carne de sus frentes, brazos y pechos. Los mexicanos y los peruanos ofrecieron sacrificios humanos tanto en funerales como en festividades. Entre las tribus nativas africanas negras también prevalecía la práctica de ofrecer sacrificios humanos a la muerte de los jefes (Chardin, Voyages vi. 482, ix. 68, 490; (Olearius, Travels, p. 237; Lane, Mod. Egypt. ii. 59; Prescott, Mexico, i. 53, 63; Peru, i. 86; Elphinstone, Hist. of India, i. 116; Estrabón xv. pág. 711 y siguientes; Niebuhr, Voyages, ii. 54; Livingstone, Travels, p. 318, 588; Col. Ch. Chron. No. cxxxi. 179; Muratori, Anecd. iv. 99, 100).

Pero hay otro uso contemplado más remotamente por la prohibición, a saber, el de marcas de impresión, tatuajes, para indicar lealtad a una divinidad, de la misma manera que los soldados y esclavos llevan marcas tatuadas para indicar lealtad o adscripción. A esto se alude evidentemente en Y hace que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les dé una marca en la mano derecha o en la frente,[…]Apocalipsis 13:16; 19:20; 17:5, y, aunque en una dirección contraria, en y el SEÑOR le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y pon una señal en la frente de los hombres que gimen y se lamentan por todas las abominaciones que se cometen en medio de ella.[…]Ezequiel 9:4, en De aquí en adelante nadie me cause molestias, porque yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús.[…]Gálatas 6:17, en diciendo: No hagáis daño, ni a la tierra ni al mar ni a los árboles, hasta que hayamos puesto un sello en la frente a los siervos de nuestro Dios.[…]Apocalipsis 7:3, y quizás en Este dirá: "Yo soy del SEÑOR", otro invocará el nombre de Jacob, y otro escribirá en su mano: "Del SEÑOR soy" y se llamará con el nombre de Israel.[…]Isaías 44:5 y Y alguien le dirá: "¿Qué son esas heridas en tu cuerpo?" Y él responderá: " Son aquéllas con que fui herido en casa de mis amigos."[…]Zacarías 13:6. Una tradición, mencionada por Jerónimo, corriente entre los judíos, era que el rey Joaquín llevaba en su cuerpo marcas de este tipo que fueron descubiertas después de su muerte (Spencer, De Leg. Hebr. ii. xx. 410). Filón, citado por Spencer, describe las marcas de tatuaje impresas en aquellos que se someten al proceso en su obsesionado amor por la idolatría (Filón, de Monarch. i. 819; Spencer, p. 416). Los árabes, tanto hombres como mujeres, tienen la costumbre de tatuarse la cara y otras partes de la cabeza; y los miembros de las sectas bramánicas de la India se distinguen por marcas en la frente, a menudo supuestas erróneamente por los europeos ser marcas de casta (Niebuhr, Descr. de l'Arab. p. 58; Voyages, i. 242; Wellsted, Arabia, ii. 206, 445; Olearius, Travels, p. 299; Elphinstone, India i. 195).

Bibliografía:
Henry Wright Phillott, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.