SALMÓN

(1) Hijo de Naasón, príncipe de los hijos de Judá, y padre de Booz, el esposo de Rut. La época de Salmón queda claramente definida por la de su padre, Naasón; con esto concuerda la afirmación en 51 Salma, padre de Belén, y Haref, padre de Bet-gader. 54 Los hijos de Salma fueron Belén y los netofatitas, Atrot-bet-joab y la mitad de los manahetitas, los zoraítas. […]1 Crónicas 2:51,54, de que él era uno de los hijos de Caleb y el padre —o jefe— de Belén Efrata, una localidad que al parecer se encontraba dentro del territorio de Caleb (Estos fueron los hijos de Caleb. Los hijos de Hur, primogénito de Efrata, fueron Sobal, padre de Quiriat-jearim,[…]1 Crónicas 2:50, 51). A la llegada de los israelitas a Canaán, Salmón tomó por esposa a Rahab de Jericó, y de esta unión descendió Cristo. Dado que Salmón vivió durante la época de la conquista de Canaán y fue, además, el primer propietario de Belén —lugar donde su familia permaneció durante muchos siglos, tal vez hasta el reinado de Domiciano (Eusebio, Historia eclesiástica ii. 20)—, se le puede considerar el fundador de la casa de David. Además de Belén, los netofatitas, la casa de Joab, los zoreos y varias otras familias consideraban a Salmón como su cabeza (54 Los hijos de Salma fueron Belén y los netofatitas, Atrot-bet-joab y la mitad de los manahetitas, los zoraítas. 55 Y las familias de los escribas que habitaron en Jabes fueron los tirateos, los simeateos y los sucateos. Esos son los ceneos que vini[…]1 Crónicas 2:54,55).

(2) Uno de los guerreros de David, llamado ahohíta (Salmón ahohíta, Maharai netofatita,[…]2 Samuel 23:28); también llamado Ilai (Sibecai husatita, Ilai ahohíta,[…]1 Crónicas 11:29).

(3) צַלְמוֺן, 'sombrío' según Gesenius, nombre de una colina cercana a Siquem, en la cual Abimelec y sus seguidores cortaron las ramas con las que prendieron fuego a la torre de Siquem. Se desconoce su ubicación exacta.

Suele suponerse que esta colina se menciona en un versículo de lo que es, tal vez, el más difícil de todos los Salmos (Cuando el Omnipotente dispersó allí a los reyes, nevaba en el monte Salmón.[…]Salmo 68:14); esto es probable, aunque el pasaje resulta particularmente complejo y la alusión precisa que el poeta pretendía transmitir parece haberse perdido irremediablemente. Los comentaristas discrepan entre sí; e incluso Fürst, en su Handwörterbuch, se contradice a sí mismo en el espacio de 170 páginas (véanse las entradas ṣalmōn y ṣillōn). De hecho, entre seis destacados comentaristas —De Wette, Hitzig, Ewald, Hengstenberg, Delitzsch y Hupfeld— no hay dos que ofrezcan exactamente el mismo significado; y el Sr. Keble, en su admirable versión de los Salmos, ofrece una traducción que, si bien es poética como era de esperar, difiere de cualquiera de las propuestas por estos seis eruditos. La interpretación que, a través del léxico de Gesenius, goza de mayor aceptación, sostiene que las palabras aluden a un terreno cubierto de huesos, blancos como la nieve, tras la derrota de los reyes cananeos; esta explicación puede ser aceptada por quienes admitan el sentido —apenas admisible— de "blanco como la nieve" y que no se conforman sin atribuir un significado concreto al pasaje. Al mismo tiempo, conviene recordar que se trata de una figura retórica muy forzada, la cual no queda realmente justificada por los pasajes de autores clásicos latinos que suelen citarse como ejemplo, tales como "campique ingentes ossibus albent" (Virgilio, Eneida xii. 36) y "humanis ossibus albet humus" (Ovidio, Fastos i. 558); pues, en estos casos, la palabra "huesos" aparece explícitamente en el texto, sin dejarla a merced de la imaginación. Suponiendo, no obstante, que se haga alusión a los huesos de los caídos, existen opiniones divergentes sobre si se menciona a Salmón simplemente porque fue el escenario de una gran derrota de los reyes cananeos, o si se introduce únicamente como una imagen de blancura nívea. De estas dos explicaciones, la primera resulta, en conjunto, la más probable; pues Salmón no puede haber sido una montaña muy elevada, dado que las cimas más altas cerca de Siquem son el Ebal y el Gerizim —siendo el Ebal la mayor de ambas, con una altura de solo trescientos metros por encima de la ciudad (véase Ebal, vol. i. p. 640; y el Gesenius de Robinson, p. 895a)—. Si el poeta hubiera querido emplear la imagen de una montaña nevada, habría sido más natural elegir el Hermón, que es visible desde la ladera oriental del Gerizim, alcanza unos tres mil metros de altura y está cubierto de nieve perpetua. Con todo, esto no significa que tal circunstancia sea, por sí sola, concluyente; pues es posible que existieran asociaciones particulares en la mente del poeta —desconocidas para nosotros— que le llevaran a preferir Salmón.

Ante la imposibilidad de comprender la alusión a Salmón, algunos suponen que "Salmón" no es un nombre propio en este pasaje, sino que simplemente significa "oscuridad"; esta interpretación, respaldada por el Tárgum —aunque contraria a la Septuaginta—, ha sido adoptada por Ewald y, en la primera entrada de su léxico, es admitida por Fürst. Dado que tsel significa "sombra", se trata de una mera posibilidad etimológica. Sin embargo, no existe ninguna palabra como tsalmón en ninguna otra parte de la lengua hebrea; mientras que sí existen varios términos distintos para designar la oscuridad, con matices de significado diferentes, tales como el término habitual joshek, además de ofel, afelá y arafel.

Bibliografía:
Lord Arthur Charles Hervey, Edward T. B. Twisleton, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.