Historia

SARA

Sara, שׂרָה, 'princesa', esposa de Abraham y madre de Isaac. De su nacimiento y filiación no tenemos un relato certero en las Escrituras. Su nombre se introduce por primera vez en , de la siguiente manera: "Abraham y Nacor tomaron para sí mujeres; el nombre de la mujer de Abram era Sarai; y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, hija de Harán, padre de Milca y de Isca." En , Abraham habla de ella como "su hermana, hija de mi padre, mas no hija de mi madre". La tradición judía común, aceptada por Josefo (Ant. i. c. 6, § C) y por Jerónimo (Quaest. Haebr. ad Genesim, vol. iii, págs. 323, ed. 1735), es que Sarai es la misma que Isca, hija de Harán y hermana de Lot, a quien se llama "hermano" de Abraham en . A juzgar por el hecho de que Rebeca, nieta de Nacor, era la esposa de Isaac, hijo de Abraham, hay razón para conjeturar que Abraham era el hermano menor, de modo que no es improbable que su esposa fuera más joven que la esposa de Nacor.

El cambio de su nombre de "Sarai" a "Sara" se realizó al mismo tiempo que el nombre de Abram se cambió a Abraham, al establecerse el pacto de la circuncisión entre Dios y él. Que el nombre "Sara" significa "princesa" es universalmente reconocido. Pero el significado de "Sarai" sigue siendo objeto de controversia. Los intérpretes más antiguos (como, por ejemplo, Jerónimo en Quaest. Haebr., y quienes lo siguen) suponen que Sarai significa "mi princesa"; y explican el cambio de Sarai a Sara como un símbolo de que ya no era la reina de una familia, sino la antepasada real de "todas las familias de la tierra". También suponen que la adición de la letra H, tomada del sagrado Tetragrámaton, a los nombres de Abram y Sarai, significaba místicamente su entrada en el pacto con el Señor. Entre los hebraístas existe una gran diversidad de interpretaciones. Una opinión, manteniendo la misma derivación general que la mencionada anteriormente, explica "Sarai" como "noble", "nobleza", etc., una explicación que, incluso más que la otra, se ve obstaculizada por la objeción de restar importancia al cambio. Otra opinión supone que Sarai es una forma contraída de Serayah y que significa "el Señor es gobernante". Pero esto no le da ninguna importancia al cambio y, además, introduce el mismo nombre. Una tercera (siguiendo a Ewald) lo deriva de una raíz que se encuentra en Y el hombre dijo: Ya no será tu nombre Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has prevalecido.[…]Génesis 32:28; Sí, luchó con el ángel y prevaleció, lloró y le pidió su ayuda; en Betel le encontró, y allí El habló con nosotros,[…]Oseas 12:4, con el significado de "luchar", y lo explica como "contencioso". Esta última parece ser etimológicamente la más probable, y difiere de las demás al otorgar gran fuerza y dignidad al cambio de nombre (véase Gesenius, Thes. vol. iii. p. 1338).

La historia de Sara es, por supuesto, la de Abraham. Ella vino con él de Ur a Harán, de Harán a Canaán, y lo acompañó en todas las vicisitudes de su vida. Su única acción independiente es la exigencia de que Agar e Ismael fueran expulsados, lejos de toda rivalidad con ella e Isaac; una exigencia que, simbólicamente, se aplica en al desplazamiento del antiguo pacto por el nuevo. Los momentos en que desempeña el papel más importante en la historia son aquellos en que Abraham estuvo de peregrinación, primero en Egipto y luego en Gerar, y donde Sara participó en su engaño, tanto hacia Faraón como hacia Abimelec. En la primera ocasión, aproximadamente a la mitad de su vida, se enfatiza su belleza personal como la causa (); en la segunda, justo antes del nacimiento de Isaac, cuando ella era anciana (treinta y siete años antes de su muerte), pero cuando su vigor había sido restaurado milagrosamente, se alude a la misma causa, según supone Abraham, pero no se afirma explícitamente (). En ambos casos, especialmente en el segundo, la veracidad de la historia se aprecia en el desfavorable contraste que presenta la conducta de Abraham y Sara con la de Faraón y Alímelec. Sara murió en Hebrón a los ciento veintisiete años, veintiocho antes que su esposo, y fue sepultada por él en la cueva de Macpela. Su lugar de sepultura, comprado a Efrón el heteo, fue la única posesión de Abraham en la tierra prometida; ha permanecido, santificado a los ojos de judíos, cristianos y musulmanes por igual, hasta el día de hoy.

Su carácter, al igual que el de Abraham, no es un ideal de excelencia, sino uno completamente natural, inferior al de su esposo y verdaderamente femenino, tanto en sus virtudes como en sus defectos. Es madre, incluso más que esposa. Su afecto maternal natural se manifiesta en su conmovedor deseo de tener hijos, incluso de su esclava, y en los celos implacables que sintió hacia Agar cuando ésta se convirtió en madre; en su alegría por su hijo Isaac y en los celos que se resentían hacia el más mínimo insulto, impidiendo que Ismael compartiera la casa. Esto la hace cruel con los demás, así como tierna con los suyos, y contrasta notablemente con el sacrificio del sentimiento natural por parte de Abraham al mandato de Dios (Mas Dios dijo a Abraham: No te angusties por el muchacho ni por tu sierva; presta atención a todo lo que Sara te diga, porque por Isaac será llamada tu descendencia.[…]Génesis 21:12). A este mismo carácter se debe su risa irónica ante la promesa de un hijo, largamente anhelado, pero ahora sin esperanza; su temblorosa negación de esa risa, y su transformación en una risa de alegría agradecida, que conmemoró en el nombre de Isaac. Es un carácter profunda y verdaderamente afectuoso, pero impulsivo, celoso e imperioso en su afecto. Se menciona en el Nuevo Testamento como un tipo de obediencia conyugal en Así obedeció Sara a Abraham, llamándolo señor, y vosotras habéis llegado a ser hijas de ella, si hacéis el bien y no estáis amedrentadas por ningún temor.[…]1 Pedro 3:6, y como uno de los tipos de fe en También por la fe Sara misma recibió fuerza para concebir, aun pasada ya la edad propicia, pues consideró fiel al que lo había prometido.[…]Hebreos 11:11.

Bibliografía:
Alfred Barry, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.