Historia
DAMASCO
Está situada en una llanura de vasto tamaño y de extrema fertilidad, que se encuentra al este de la gran cadena del Anti-Líbano, en el borde del desierto. Esta fértil llanura, que es casi circular, y de unos cincuenta kilómetros de diámetro, se debe al río Barada, que es probablemente el Abana de las Escrituras. Esta corriente, que nace en el flanco occidental del Anti-Líbano, se abre paso a través de la cadena, corriendo durante algún tiempo entre las montañas, hasta que de repente irrumpe a través de una estrecha hendidura en terreno abierto al este de las colinas, difundiendo fertilidad a lo largo y ancho. Además de la principal corriente del Barada, que corre directamente a través de la ciudad, abasteciendo sus cisternas, baños y fuentes públicas, un número de ramificaciones se arquean hacia la derecha y hacia la izquierda, que irrigan los prados y los campos de cereales, convirtiendo lo que de otro modo sería un desierto en un jardín. Las diversas corrientes se reúnen, pero muy debilitadas en volumen, a poca distancia más allá de la ciudad; y el Barada corre hacia el este en un solo canal durante algo más de veinte kilómetros, cuando se separa, y vierte sus aguas en dos lagos pequeños y poco profundos, que están al borde del desierto. Otros dos arroyos, el wady Helbon en el norte, y el Awaj en el sur, que fluye directamente desde el Hermón, aumentan la fertilidad de la llanura de Damasco, y compiten por el honor de representar el 'Farfar' de la Sagrada Escritura.
Según Josefo (Ant. i. 6), Damasco fue fundada por Uz, hijo de Aram y nieto de Sem. Se menciona por primera vez en las Escrituras en relación con Abraham, cuyo mayordomo era nativo del lugar (Y Abram dijo: Oh Señor DIOS, ¿qué me darás, puesto que yo estoy sin hijos, y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco?[…]Génesis 15:2). Podemos deducir del nombre de esta persona, así como de la declaración de Josefo, que relaciona la ciudad con los arameos, que era un asentamiento semítico. Según una tradición conservada en el escritor nativo Nicolás, Abraham permaneció algún tiempo en Damasco, después de dejar Harán y antes de entrar en Canaán, y durante su estancia fue rey del lugar. "El nombre de Abraham era", dice, "incluso en su propio día familiar en la boca de los damascenos, que mostraban un pueblo donde habitó, que fue llamado por su nombre" (Fr. p. 30). Sin embargo, esta última circunstancia parecería estar en conflicto con la noción de que Abraham hubiera sido rey, ya que en ese caso habría habitado en la capital. Nada más se sabe de Damasco hasta el tiempo de David, cuando 'vinieron los sirios de Damasco para dar ayuda a Hadad-ezer, rey de Soba', con quien David estaba en guerra (Cuando vinieron los arameos de Damasco en ayuda de Hadad-ezer, rey de Soba, David mató a veintidós mil hombres de los arameos.[…]2 Samuel 8:5; Cuando vinieron los arameos de Damasco en ayuda de Hadad-ezer, rey de Soba, David mató a veintidós mil hombres de los arameos.[…]1 Crónicas 18:5). En esta ocasión, David 'mató de los sirios a 22.000 hombres' y, como consecuencia de esta victoria, se convirtió en dueño completo de todo el territorio, que guarneció con israelitas. 'Puso luego David guarnición en Siria de Damasco; y los sirios fueron hechos siervos de David, sujetos a tributo' (Entonces David puso guarniciones entre los arameos de Damasco, y los arameos fueron siervos de David, trayéndo le tributo. Y el SEÑOR ayudaba a David dondequiera que iba.[…]2 Samuel 8:6). Nicolás de Damasco dijo que el nombre del rey que reinó en ese tiempo fue Hadad; y él le atribuye un dominio, no sólo sobre Damasco, sino sobre 'toda Siria excepto Fenicia' (Fr. pág. 31). Menciona su ataque a David y relató que muchas batallas se libraron entre ellos, la última, en la que él sufrió la derrota, estando "sobre el Éufrates". Según este escritor, Hadad I fue sucedido por un hijo que tomó el mismo nombre, al igual que sus descendientes durante diez generaciones. Pero esto es irreconciliable con la Escritura. Parece que en el reinado de Salomón, un tal Rezón, que había sido súbdito de Hadad-ezer, rey de Soba, y había escapado cuando David conquistó Soba, se hizo dueño de Damasco y estableció allí su gobierno (23 Dios también le levantó otro adversario a Salomón , a Rezón, hijo de Eliada, el cual había huido de su señor Hadad-ezer, rey de Soba; 24 y había reunido consigo hombres y se había hecho jefe de una banda de merodeadores, después que David mató a l[…]1 Reyes 11:23-25). Fue 'adversario de Israel todos los días de Salomón y aborreció a Israel, y reinó sobre Siria'. Posteriormente, la familia de Hadad parece haber recuperado el trono, y Ben-adad, que probablemente sea Hadad III, nieto del antagonista de David, se alió con Baasa, rey de Israel, contra Asa (Haya alianza entre tú y yo, como hubo entre mi padre y tu padre. He aquí, te he enviado un presente de plata y de oro; ve, rompe tu alianza con Baasa, rey de Israel, para que se aparte de mí.[…]1 Reyes 15:19; Haya alianza entre tú y yo, como hubo entre mi padre y tu padre. He aquí, te he enviado plata y oro; ve, rompe tu alianza con Baasa, rey de Israel, para que se aparte de mí.[…]2 Crónicas 16:3), y luego aliado de Asa contra Baasa (Ben-adad escuchó al rey Asa y envió a los jefes de sus ejércitos contra las ciudades de Israel, y conquistó Ijón, Dan, Abel-bet-maaca, y toda Cineret, además de toda la tierra de Neftalí.[…]1 Reyes 15:20). Hizo una invasión del territorio israelita en el reinado de ese rey y en el reinado de Omri, no solo capturando una serie de ciudades israelitas que agregó a sus propios dominios, sino incluso parece haber ejercido una especie de señorío sobre la misma Samaria, en virtud del cual adquirió el derecho de "hacer calles" (Y Ben-adad le dijo: Devolveré las ciudades que mi padre tomó de tu padre, y te harás calles en Damasco, como mi padre hizo en Samaria. Y yo, dijo Acab, con este pacto te dejaré ir. Hizo, pues, pacto con él y lo dejó ir.[…]1 Reyes 20:34; comp. Nic. Dam. Fr. p. 31. ad fin.). Fue sucedido por su hijo, Hadad IV (el Ben-adad II de la Escritura, y el Benidri de las inscripciones asirias, que se puso a la cabeza de treinta y dos reyes súbditos contra Acab, y puso sitio a Samaria (Y Ben-adad, rey de Aram, reunió todo su ejército, y tenía con él treinta y dos reyes con caballos y carros; y subió, sitió a Samaria y peleó contra ella.[…]1 Reyes 20:1). El ataque no tuvo éxito, y fue seguido por guerras, en las cuales la victoria se inclinó inequívocamente del lado de los israelitas, y finalmente Ben-adad fue hecho prisionero y obligado a someterse a un tratado por el cual renunció a todo lo que su padre había ganado y se sometió a su vez a la soberanía de Acab (13 Y he aquí, un profeta se acercó a Acab, rey de Israel, y le dijo: Así dice el SEÑOR: "¿Has visto toda esta gran multitud? He aquí, la entregaré hoy en tu mano, y sabrás que yo soy el SEÑOR." 14 Y Acab dijo: ¿Por medio de quién? Y él dijo: Así dice[…]1 Reyes 20:13-34). Los términos del tratado quizás no fueron observados. En cualquier caso, tres años después estalló de nuevo la guerra, por la pretensión de Acab sobre la ciudad de Ramot de Galaad (1 Pasaron tres años sin que hubiera guerra entre Aram e Israel. 2 Y sucedió que al tercer año, Josafat, rey de Judá, descendió a visitar al rey de Israel. 3 Y el rey de Israel dijo a sus siervos: ¿Sabéis que Ramot de Galaad nos pertenece, y no estamo[…]1 Reyes 22:1-4). La derrota y muerte de Acab en ese lugar (15 Y cuando llegó al rey, el rey le dijo: Micaías, ¿iremos a Ramot de Galaad a pelear, o debemos desistir? Y él le respondió: Sube, y tendrás éxito, y el SEÑOR la entregará en manos del rey. 16 Entonces el rey le dijo: ¿Cuántas veces he de tomarte ju[…]1 Reyes 22:15-37) parece haber permitido a los sirios de Damasco reanudar la ofensiva. Sus bandas asolaron las tierras de Israel durante el reinado de Joram; e incluso emprendieron en este tiempo un segundo sitio de Samaria, que fue frustrado milagrosamente (Y aconteció que después de esto, Ben-adad, rey de Aram, reunió a todo su ejército, y subió y sitió a Samaria.[…]2 Reyes 6:24; 7:6-7). Después no hay más menciones de ataques contra la capital israelita. Las inscripciones cuneiformes muestran que hacia el final de su reinado Ben-adad estuvo expuesto a los asaltos de un gran conquistador, que estaba empeñado en extender el dominio de Asiria sobre Siria e Israel. Este príncipe parece haber hecho tres ataques contra Ben-adad, quien, aunque contaba con el apoyo de los fenicios, los heteos y los hamateos, no pudo ofrecer ninguna oposición eficaz a las armas asirias. Sus tropas fueron vencidas en varios combates, y en uno de ellos perdió hasta 20.000 hombres. Pudieron haber sido estas circunstancias las que alentaron a Hazael, siervo de Ben-adad, a asesinarlo y apoderarse del trono, que Eliseo había declarado que algún día sería suyo (Y sucedió que al día siguiente tomó la manta, la empapó en agua y se la puso sobre la cara, y murió. Y Hazael reinó en su lugar.[…]2 Reyes 8:15). Pudo haber pensado que los sirios consentirían voluntariamente en la destitución de un gobernante bajo el cual habían sufrido tantos desastres. El cambio de gobernante no produjo al principio ninguna ventaja para los sirios. Poco después de la ascensión al trono de Hazael (alrededor de 881 a. C.), a su vez fue atacado por los asirios, que lo derrotaron con grandes pérdidas en medio de las fortalezas del Anti-Líbano. Sin embargo, en sus otras guerras fue más venturoso. Rechazó un ataque a Ramot de Galaad, hecho por Ocozías rey de Judá y Joram rey de Israel en conjunto (28 Entonces fue con Joram, hijo de Acab, a la guerra contra Hazael, rey de Aram, en Ramot de Galaad; y los arameos hirieron a Joram. 29 Y el rey Joram regresó a Jezreel para ser curado de las heridas que los arameos le habían hecho en Ramot, cuando p[…]2 Reyes 8:28,29); devastó todo el territorio israelita al este del Jordán (32 En aquellos días el SEÑOR comenzó a cortar partes de Israel; y Hazael los derrotó por todo el territorio de Israel: 33 desde el Jordán hacia el oriente, toda la tierra de Galaad, de Gad, de Rubén y de Manasés; desde Aroer, que está junto al valle […]2 Reyes 10:32,33); sitió y tomó a Gat (Entonces Hazael, rey de Aram, subió y peleó contra Gat y la tomó; y Hazael se propuso subir contra Jerusalén.[…]2 Reyes 12:17; comp. Pasad a Calne y mirad, y de allí id a Hamat la grande, descended luego a Gat de los filisteos. ¿Sois vosotros mejores que estos reinos, o es su territorio mayor que el vuestro?[…]Amós 6:2); amenazó a Jerusalén, que solo escapó pagando un gran rescate (Y Joás, rey de Judá, tomó todas las cosas sagradas que Josafat, Joram y Ocozías, sus padres, reyes de Judá, habían consagrado, y sus propias cosas sagradas y todo el oro que se encontraba en las tesorerías de la casa del SEÑOR y de la casa del rey, y[…]2 Reyes 12:18); y estableció una especie de soberanía sobre Israel, que mantuvo hasta el día de su muerte, que entregó a Ben-adad, su hijo (3 Y se encendió la ira del SEÑOR contra Israel, y los entregó día tras día en mano de Hazael, rey de Aram, y en mano de Ben-adad, hijo de Hazael. 4 Entonces Joacaz imploró el favor del SEÑOR, y el SEÑOR lo oyó; porque El vio la opresión de Israel, de[…]2 Reyes 13:3-7,22). En la primera parte de su reinado tuvo la misma buena fortuna que su padre. Como él, 'afligió a Israel', y agregó varias ciudades de los israelitas a su propio dominio (Y Hazael, rey de Aram, había oprimido a Israel todos los días de Joacaz.[…]2 Reyes 13:22); pero al final apareció un liberador (Y el SEÑOR dio a Israel un libertador, y escaparon del poder de los arameos; y habitaron los hijos de Israel en sus tiendas como antes.[…]2 Reyes 13:5), y Joás, hijo de Joacaz, 'venció a Hazael tres veces, y recuperó las ciudades de Israel' (Entonces Jeoás, hijo de Joacaz, recobró de nuevo de mano de Ben-adad, hijo de Hazael, las ciudades que éste había tomado en guerra de mano de su padre Joacaz. Tres veces Jeoás lo derrotó y recobró las ciudades de Israel.[…]2 Reyes 13:25). En el siguiente reinado los israelitas obtuvieron más ventajas. Jeroboam II (alrededor de 836 a. C.) 'restituyó a Damasco' (Los demás hechos de Jeroboam y todo lo que hizo y su poder, cómo peleó y cómo recobró para Israel a Damasco y a Hamat, que habían pertenecido a Judá, ¿no están escritos en el libro de las Crónicas de los reyes de Israel?[…]2 Reyes 14:28), y aunque esto puede no significar que capturó la ciudad, al menos implica que obtuvo cierta influencia sobre ella. La mención de esta circunstancia es seguida por una larga pausa, durante la cual nada se sabe de los sirios, y por lo tanto se debe concluir que sus relaciones con los israelitas fueron pacíficas. Cuando reaparecen casi un siglo después (alrededor de 742 a. C.) es como aliados de Israel contra Judá (En aquellos días el SEÑOR comenzó a enviar a Rezín, rey de Aram, y a Peka, hijo de Remalías, contra Judá.[…]2 Reyes 15:37). Podemos sospechar que la causa principal de la unión ahora establecida entre dos poderes que habían sido durante tanto tiempo hostiles, era la necesidad de combinarse para resistir a los asirios, que en ese momento procuraban constantemente una política de invasión en esa región. La Escritura menciona las invasiones de Pul (Pul, rey de Asiria, vino contra el país, y Manahem dio a Pul mil talentos de plata para que su mano estuviera con él para fortalecer el reino bajo su mando.[…]2 Reyes 15:19; Por lo cual el Dios de Israel movió el espíritu de Pul, rey de Asiria, y el espíritu de Tilgat-pilneser, rey de Asiria, y los llevó al destierro, es decir, a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés, y los llevó a Halah, a Habor, a […]1 Crónicas 5:26), y de Tiglat-pileser (En los días de Peka, rey de Israel, vino Tiglat-pileser, rey de Asiria, y tomó Ijón, Abel-bet-maaca, Janoa, Cedes, Hazor, Galaad y Galilea, toda la tierra de Neftalí; y los llevó cautivos a Asiria.[…]2 Reyes 15:29; Por lo cual el Dios de Israel movió el espíritu de Pul, rey de Asiria, y el espíritu de Tilgat-pilneser, rey de Asiria, y los llevó al destierro, es decir, a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés, y los llevó a Halah, a Habor, a […]1 Crónicas 5:26); y hay razones para creer que casi todos los monarcas asirios de la época hicieron la guerra en esta dirección. Parece haber sido durante una pausa en la lucha, que Rezín, rey de Damasco, y Peka, rey de Israel, resolvieron conjuntamente atacar a Jerusalén, con la intención de deponer a Acaz y establecer como rey a un hijo suyo (1 Y aconteció que en los días de Acaz, hijo de Jotam, hijo de Uzías, rey de Judá, subió Rezín, rey de Aram, con Peka, hijo de Remalías, rey de Israel, a Jerusalén para combatir contra ella, pero no pudieron tomarla. 2 Y se dio aviso a la casa de Davi[…]Isaías 7:1-6; Entonces Rezín, rey de Aram, y Peka, hijo de Remalías, rey de Israel, subieron a Jerusalén para hacer guerra y sitiaron a Acaz; pero no lo podían vencer.[…]2 Reyes 16:5). Acaz pudo haber sido ya sospechoso de tener un sentimiento amistoso hacia Asiria, o el objetivo puede haber sido simplemente consolidar un poder capaz de oponerse efectivamente a las armas de ese país. En cualquier caso, el intento fracasó rotundamente, y sólo provocó más rápidamente el mal contra el que los dos reyes deseaban protegerse. Jerusalén se mantuvo con éxito contra el ataque combinado; pero Elat, que había sido reconstruida anteriormente por Azarías, rey de Judá, en territorio considerado como sirio (El edificó a Elat y la restituyó a Judá, después que el rey durmió con sus padres.[…]2 Reyes 14:22), habiendo sido tomada y retenida por Rezín (En aquel tiempo Rezín, rey de Aram, recuperó a Elat para Aram, y echó a los judíos de Elat completamente; y los arameos vinieron a Elat y allí han morado hasta hoy.[…]2 Reyes 16:6), Acaz fue inducido a echarse en los brazos de Tiglat-pileser, para pedirle ayuda, y para aceptar voluntariamente la posición de un feudatario asirio (7 Y envió Acaz mensajeros a Tiglat-pileser, rey de Asiria, diciendo: Yo soy tu siervo y tu hijo; sube y líbrame de la mano del rey de Aram y de la mano del rey de Israel que se han levantado contra mí. 8 Y Acaz tomó la plata y el oro que se hallaba e[…]2 Reyes 16:7,8). Se brindó la ayuda, con el importante resultado de que Rezín fue asesinado, el reino de Damasco se derrumbó y la ciudad misma destruida, siendo los habitantes llevados cautivos a Asiria (El rey de Asiria lo escuchó, y el rey de Asiria subió contra Damasco y la tomó, y se llevó a su pueblo al destierro en Kir, y dio muerte a Rezín.[…]2 Reyes 16:9; comp. porque la cabeza de Aram es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rezín (y dentro de otros sesenta y cinco años Efraín será destrozado, dejando de ser pueblo),[…]Isaías 7:8 y También romperé el cerrojo de Damasco, extirparé a los habitantes del valle de Avén y al que empuña el cetro de Bet-edén, y el pueblo de Aram será desterrado a Kir --dice el SEÑOR.[…]Amós 1:5).
Pasó mucho tiempo antes de que Damasco se recuperara de este serio golpe. Como Isaías y Amós habían profetizado en el día de su prosperidad, Damasco 'dejará de ser ciudad y será montón de ruinas' (Profecía sobre Damasco. He aquí, Damasco dejará de ser ciudad, y vendrá a ser un montón de ruinas.[…]Isaías 17:1) y 'prenderé fuego en la casa de Hazael, y consumirá los palacios de Ben-adad' (Por eso enviaré fuego sobre la casa de Hazael, y consumirá los palacios de Ben-adad.[…]Amós 1:4); así Jeremías, escribiendo hacia el 6OO a. C., declara 'se desmayó Damasco, se volvió para huir, y le tomó temblor y angustia, y dolores le tomaron, como de mujer que está de parto. ¡Cómo dejaron a la ciudad alabada, la ciudad de mi gozo!' (24 Desamparada está Damasco; se ha vuelto para huir, y el pánico se ha apoderado de ella; angustia y dolores la oprimen como a mujer de parto. 25 ¿Cómo es que no ha sido abandonada la ciudad alabada, la ciudad de mi regocijo? […]Jeremías 49:24-25). No se sabe en qué momento Damasco fue reconstruida; pero Estrabón dice que fue el lugar más famoso de Siria durante el período persa (xvi. 2, § 19); y antes de la batalla de Issos fue escogida por Darío como la ciudad a la que enviaría para más seguridad la mayor parte de sus tesoros y objetos de valor (Arrio, Exp. Al. ii. 11). Poco después de la batalla de Issos fue tomada por Parmenio (ibíd.); y a partir de este momento siguió siendo un lugar de cierta importancia bajo los griegos; convirtiéndose, sin embargo, decididamente en segundo lugar después de Antioquía, que fue erigida como rival de ella por los seléucidas; de los monarcas de esta casa pasó a los romanos, que se hicieron sus amos en la guerra entre Pompeyo y Mitrídates (Mos. Choren. 1, 14; comp. Josefo, Ant. xiv. 2, § 3; y App. Bell. Mithr. pág. 244). En el tiempo del Nuevo Testamento, formaba parte del reino de Aretas (2 Corontios 11:32), príncipe árabe, quien, como los príncipes de la casa de Herodes, mantuvo su reino bajo los romanos (Josefo, Ant. xvi. 11, § 9). Un poco más tarde pasó a ser la Decápolis (Plinio, H. N. v. 16), después de lo cual pasó a formar parte de la provincia conocida como Fenicia Libanesa (Hierocles, Synecd. p. 717). Creció en magnificencia bajo los emperadores griegos, y cuando fue tomada por los musulmanes en el año 634 d. C., fue una de las primeras ciudades del mundo oriental. Luego acontecerían sus subsecuentes glorias bajo los califas, sarracenos y turcos.
Damasco siempre ha sido un gran centro de comercio. Las dificultades y peligros de los pasos de montaña al oeste del Anti-Líbano hicieron que la línea de tráfico entre Egito y la alta Siria siguiera la ruta tortuosa de Damasco, en lugar de la directa a través de Coele-Siria; mientras que el comercio de Tiro con Asiria y Oriente en general, pasaba naturalmente por Damasco en su camino hacia Palmira y el Éufrates. Ezequiel, hablando de Tiro, dice: 'Damasco comerciaba contigo por tus muchos productos, por la abundancia de toda riqueza; con vino de Helbón, y lana blanca negociaban' ('Damasco era tu cliente por la abundancia de tus productos, por la abundancia de toda riqueza, por el vino de Helbón y la lana blanca.[…]Ezequiel 27:18). Se deduciría que Damasco tomó manufacturas de los fenicios, y los abastecía a cambio de lana y vino. La primera se produciría en abundancia en Coele-Siria y los valles de la cordillera del Anti-Líbano, mientras que el segundo parece haber sido cultivado en las cercanías de Helbón, pueblo todavía famoso por el producto de sus vides, a quince kilómetros de Damasco hacia el noroeste (Geograph. Jour. vol. xxvi. p. 44). Pero el comercio de paso de Damasco ha sido probablemente en todos los tiempos más importante que su comercio directo. Sus comerciantes deben haberse beneficiado en gran medida de las caravanas que continuamente pasaban por ella, en su camino a países lejanos. No está claro si en los primeros tiempos tuvo alguna manufactura propia importante. De acuerdo a algunos expositores, el pasaje en Así dice el SEÑOR: Como el pastor rescata de la boca del león dos patas o un pedazo de oreja, así serán rescatados los hijos de Israel que se sientan en Samaria, en la esquina de una cama y en el damasco de un sofá.[…]Amós 3:12, que se traduce 'al lado de un lecho', significa realmente 'sobre el lecho de Damasco', lo que indicaría que la ciudad siria se había hecho famosa por un tejido textil ya en el siglo octavo a. C. No hay duda de que tal tejido dio lugar a nuestra propia palabra, que tiene su contraparte en árabe, así como en la mayoría de las lenguas de la Europa moderna; pero es cuestionable si este, o el método peculiar de trabajar en acero, que se ha impreso de manera similar en el lenguaje del mundo, fue inventado por los damascenos antes de la era musulmana. En la antigüedad probablemente eran más un pueblo consumidor que productor, como el pasaje en Ezequiel indica claramente.
Ciertas localidades en Damasco se muestran como sitio de sucesos que especialmente interesan en su historia. Una "carretera larga y ancha", es llamada por los guías 'Derecha' (Y el Señor le dijo: Levántate y ve a la calle que se llama Derecha, y pregunta en la casa de Judas por un hombre de Tarso llamado Saulo, porque, he aquí, está orando,[…]Hechos 9:11); pero los nativos la conocen entre ellos como "la calle de los bazares" (Stanley, p. 412). Se muestra la casa de Judas, pero no está en la calle 'Derecha' (Pococke, ii. 119). También se señala la de Ananías. Se dice con confianza que la escena de la conversión es "un espacio verde abierto, rodeado de árboles", y que se usa como terreno de culto cristiano, pero este lugar está en el lado oriental de la ciudad; mientras que Pablo debe haberse acercado desde el sur o el oeste. De nuevo, parece ser cierto que "cuatro puntos distintos se han señalado en diferentes tiempos" (Stanley, p. 412) como el lugar del 'resplandor de luz del cielo' (Y sucedió que mientras viajaba, al acercarse a Damasco, de repente resplandeció en su derredor una luz del cielo;[…]Hechos 9:3), de modo que poca confianza puede depositarse en ninguno de ellos. El punto del muro por el que Pablo fue descolgado en una canasta (pero sus discípulos lo tomaron de noche y lo sacaron por una abertura en la muralla, bajándolo en una canasta.[…]Hechos 9:25; pero me bajaron en un cesto por una ventana en la muralla, y así escapé de sus manos.[…]2 Corintios 11:33) también se muestra; y, como esta localización está libre de objeciones, puede aceptarse, si se cree que la tradición, que ha sido tan infiel o tan incierta en otros casos, tiene algún valor aquí.
En las cercanías de Damasco, se muestran ciertos lugares, tradicionalmente relacionados con el profeta Eliseo; pero estas leyendas locales son necesariamente incluso más dudosas que las que se refieren a la era comparativamente reciente de los apóstoles.
Bibliografía:
George Rawlinson, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.