Historia
FILIPOS
Fue construida sobre un promontorio rocoso, en cuyo lado occidental hay una rada que proporciona un refugio seguro contra los vientos etesios. La ciudad está aislada del interior por una escarpada línea de colinas, antiguamente llamado Symbolum, conectada al noreste con el extremo occidental de Hamo, y al suroeste, de forma menos continua, con el extremo oriental de Pangeo. Un sendero empinado, que sigue el trazado de una antigua carretera pavimentada, conduce por Symbolum hasta Filipos, cuyo solitario paso se encuentra a unos 500 metros sobre el nivel del mar. Desde un punto cercano a la divisoria de aguas, se obtiene una vista simultánea de Kavala y de las ruinas de Filipos. Entre Pangeo y la parte más cercana de Symbolum, la llanura es muy baja y hay grandes acumulaciones de agua. Entre los pies de Symbolum y el sitio de Filipos, se encontraban dos cementerios turcos, cuyas lápidas provenían de las ruinas de la antigua ciudad, y en las inmediaciones del primero al que se llegaba estaba el pueblo de Bereketli. Este es el pueblo más cercano a las antiguas ruinas. Cerca del segundo cementerio había algunas ruinas y un gran bloque monumental de mármol, de 3,6 metros de alto y 2 metros cuadrados, aparentemente el pedestal de una estatua; en la parte superior había un agujero, que obviamente estaba destinado a su recepción. La tradición local señala que este agujero era el pesebre donde Bucéfalo, el caballo de Alejandro, solía comer. A ambos lados del bloque hay una inscripción latina mutilada, en la que se pueden descifrar los nombres de Cayo Vibio y Cornelio Cuarto.
Después de unos veinte minutos de viaje, sobre un terreno densamente sembrado de fragmentos de columnas de mármol y losas que se han empleado en la construcción, se encuentra un lecho fluvial de veinte metros de ancho, por donde el arroyo corre con gran fuerza, e inmediatamente al otro lado se pueden rastrear las murallas de la antigua Filipo. Su dirección se ajusta al curso del arroyo; y a solo cien metros de su margen aparece una brecha en su circuito que indica la antigua existencia de una puerta. Esta es, sin duda, la puerta por la que el apóstol y Silas llegaron a la "reunión de oración" a orillas de un río, donde conocieron a Lidia, la vendedora de púrpura de Tiatira. La localidad, justo fuera de las murallas, y con un abundante suministro de agua para sus animales, es exactamente la que se destinaría a un mercado para comerciantes ambulantes, "quorum cophinus foenumque supellex", como se desprende del caso paralelo de la fuente egeriana cerca de Roma, de cuya profanación se queja Juvenal (Sat. iii. 13). Lidia tenía un establecimiento en Filipos para la recepción de los productos teñidos que se importaban de Tiatira y las ciudades vecinas de Asia; y que se distribuían mediante animales de carga entre los clanes montañeses de Hamo y Pangeo, siendo los comerciantes sin duda, en muchos casos, sus propios correligionarios. En lo alto de Hamo se encontraba la tribu de los Satra, donde se encontraba el oráculo de Dioniso, no la divinidad rústica de los viñadores áticos, sino el dios-profeta de los tracios. La "muchacha con espíritu de adivinación" probablemente pueda considerarse una de las hieródulas de este establecimiento, contratada por ciudadanos filipenses y que frecuentaba el mercado rural para ejercer su arte con los aldeanos que traían productos para el consumo de la ciudad. El carácter feroz de los montañeses haría imprudente admitirlos dentro de las murallas de la ciudad, al igual que en algunas ciudades del norte de África, a los kabiles no se les permite entrar, sino que se les asigna un mercado extramuros para la venta de los productos que traen. Los propietarios de la esclava, al considerarse perjudicados se apresuraron a llevar a Pablo y Silas a la ciudad, al mercado cívico donde se sentaban los magistrados, siendo entregados de inmediato a las autoridades militares, y éstas, asumiendo naturalmente que un forastero que frecuentaba el mercado extramuros debía ser un montañés tracio o un comerciante ambulante, procedieron a infligir al supuesto causante de un motín el trato habitual en tales casos. La idea de que el apóstol poseyera la libertad romana y, en consecuencia, una exención de ultrajes corporales, nunca se le ocurrió al rudo soldado que ordenó azotarlo; y toda la escena parece haber transcurrido tan rápido que no tuvo tiempo de alegar su ciudadanía, de la cual las autoridades militares se enteraron al día siguiente. Pero el trato ilegal causó una profunda impresión en la mente de su víctima, como es evidente, no solo por su negativa a ser liberado de la prisión a la mañana siguiente (Mas Pablo les dijo: Aunque somos ciudadanos romanos, nos han azotado públicamente sin hacernos juicio y nos han echado a la cárcel; ¿y ahora nos sueltan en secreto? ¡De ninguna manera! Que ellos mismos vengan a sacarnos.[…]Hechos 16:37), sino también por un pasaje de la epístola a la Iglesia de Tesalónica (sino que después de haber sufrido y sido maltratados en Filipos, como sabéis, tuvimos el valor, confiados en nuestro Dios, de hablaros el evangelio de Dios en medio de mucha oposición.[…]1 Tesalonicenses 2:2), en el que les recuerda las circunstancias en las que les predicó el evangelio por primera vez. Y posteriormente en Jerusalén, en circunstancias paralelas de tumulto, advierte al oficial (para gran sorpresa de éste) de su privilegio (Cuando lo estiraron con correas, Pablo dijo al centurión que estaba allí: ¿Os es lícito azotar a un ciudadano romano sin haberle hecho juicio?[…]Hechos 22:25).
La Filipos que visitó Pablo, cuyo sitio se ha descrito anteriormente, era una colonia romana fundada por Augusto, y los restos que se extienden por el suelo sin duda provienen de esa ciudad. El asentamiento de Filipo de Macedonia probablemente no se realizó exactamente en el mismo sitio, pues Apiano la describe situada en una colina, y tal vez pueda buscarse en la elevación cercana al segundo cementerio. Se dice que Filipo ocupó y fortificó la posición como defensa contra los vecinos tracios, por lo que el núcleo de su ciudad, en cualquier caso, habría tenido la naturaleza de una acrópolis. Nada sería más natural que la ciudad romana se hubiera construido en las inmediaciones de la ciudad griega existente, en un sitio más adecuado para la exhibición arquitectónica.
Filipo, al adquirir posesión del sitio, encontró allí una ciudad llamada Datus o Datum, que probablemente fue en su origen una factoría de los fenicios, quienes fueron los primeros en explotar las minas de oro en las montañas, al igual que en la vecina Tasos. Apiano dice que estaban en una colina no lejos de Filipos, que la colina estaba consagrada a Dioniso y que las minas se llamaban "el santuario". Pero se muestra completamente ignorante de la localidad, hasta el punto de creer que la llanura de Filipos se encontraba abierta al río Estrimón, mientras que la enorme muralla de Pangeo está realmente interpuesta entre ellos. Con toda probabilidad, la "colina de Dioniso" y el "santuario" son "el templo de Dioniso", ubicado en lo alto de las montañas entre los satras, quienes preservaron su independencia contra todos los invasores al menos hasta la época de Heródoto. Es más probable que las minas de oro codiciadas por Filipo fueran las mismas que las de Scapte Hyle, que sin duda se encontraban en las inmediaciones. Antes de la gran expedición de Jerjes, los tasios tenían varios asentamientos en el continente, lo que les producía 80 talentos al año como renta al Estado. En el año 463 a. C., cedieron sus posesiones en el continente a los atenienses; pero los colonos, 10.000 en número, que se habían asentado en el Estrimón y habían extendido sus invasiones hacia el este hasta este punto, fueron aplastados por un esfuerzo simultáneo de las tribus tracias. (Tucídides, i. 100, iv. 102; Heródoto, ix. 75; Pausanias, i. 29, 4). Desde entonces hasta el auge del poder macedonio, las minas parecen haber permanecido en manos de jefes nativos. Pero cuando los asuntos del sur de Grecia se vieron profundamente alterados por la política de Filipo, los tasios intentaron recuperar este valioso territorio y enviaron una colonia al lugar, entonces conocido como "los Manantiales". Filipo, sin embargo, consciente de la importancia de la situación, los expulsó y fundó Filipos, la última de todas sus creaciones. En aquel entonces, como era de esperar dadas las circunstancias, las minas se habían vuelto casi insignificantes en producción; pero su nuevo propietario logró extraer más de 1.000 talentos al año, con los que acuñó la moneda de oro que lleva su nombre.
La proximidad de las minas de oro fue, por supuesto, el origen de una ciudad tan grande como Filipos, pero la llanura en la que se encuentra es de una fertilidad extraordinaria. La posición también se encontraba en la ruta principal de Roma a Asia, la Vía Esparta, que desde Tesalónica a Constantinopla seguía el mismo recorrido que la ruta existente. La ruta habitual era embarcar en Brindisi y desembarcar en Dirraquio, desde donde una ruta cruzaba el Epiro hasta Tesalónica. Ignacio de Antioquía fue llevado a Italia por esta ruta, cuando fue enviado a Roma para ser arrojado a las fieras.
Las ruinas de Filipos son muy extensas, pero no presentan ningún rasgo destacable, salvo dos puertas, que se consideran de la época de Claudio. También se ven vestigios de un anfiteatro, teatro o estadio —pues no se sabe con certeza cuál— en dirección a las colinas del lado noreste. Se encuentran inscripciones tanto en latín como en griego, pero más generalmente en el primero.
Pablo visitó Filipos dos veces más, una de ellas inmediatamente después de los disturbios que surgieron en Éfeso por los celos de los fabricantes de santuarios de plata para Diana. Para entonces, la hostilidad que la doctrina cristiana mantenía necesariamente con todas las religiones puramente ceremoniales era perfectamente manifiesta; y dondequiera que aparecían sus maestros, era de esperar tumultos populares y las represalias de las autoridades romanas, que temían el desorden civil por encima de todo.
La comunidad cristiana de Filipos se distinguió por su liberalidad. En la primera visita del apóstol, fue hospitalariamente recibido por Lidia, y cuando posteriormente fue a Tesalónica, donde su recibimiento parece haber sido de carácter muy diverso, los filipenses le enviaron provisiones más de una vez, y fueron la única comunidad cristiana que lo hizo (Y vosotros mismos también sabéis, filipenses, que al comienzo de la predicación del evangelio, después que partí de Macedonia, ninguna iglesia compartió conmigo en cuestión de dar y recibir, sino vosotros solos;[…]Filipenses 4:15). También contribuyeron de buena gana a la colecta hecha para el socorro de los pobres en Jerusalén, que Pablo les comunicó en su última visita (1 Ahora, hermanos, deseamos haceros saber la gracia de Dios que ha sido dada en las iglesias de Macedonia; 2 pues en medio de una gran prueba de aflicción, abundó su gozo, y su profunda pobreza sobreabundó en la riqueza de su liberalidad. 3 Porque yo[…]2 Corintios 8:1-6). Y parecería que enviaron más provisiones al apóstol después de su llegada a Roma. La necesidad de éstas parece haber sido urgente, pero se produjo cierta demora en la recolección de los fondos necesarios, por lo que Epafrodito, quien los portaba, arriesgó su vida en el intento de recuperar el tiempo perdido (porque estuvo al borde de la muerte por la obra de Cristo, arriesgando su vida para completar lo que faltaba en vuestro servicio hacia mí.[…]Filipenses 2:30). Sin embargo, la demora parece haber afectado un poco al apóstol en ese momento, quien creyó que su amado rebaño lo había olvidado (10 Me alegré grandemente en el Señor de que ya al fin habéis reavivado vuestro cuidado para conmigo; en verdad, antes os preocupabais, pero os faltaba la oportunidad. 11 No que hable porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme cualquiera qu[…]Filipenses 4:10-17). Epafrodito enfermó de fiebre debido a sus esfuerzos y casi murió. Al recuperarse, Pablo, aunque tenía la intención de enviar pronto a Timoteo a la iglesia de Filipos, consideró conveniente dejar que Epafrodito fuera sin demora a aquellos que ya habían oído hablar de su enfermedad, y llevar consigo la carta que está incluida en el Canon, escrita tras el encarcelamiento del apóstol en Roma, que duró un tiempo considerable. Ya habían surgido algunos problemas internos en la comunidad. Pablo exhorta a Evodia y a Síntique, quizás diaconisas, a ponerse de acuerdo en su fe común (Ruego a Evodia y a Síntique, que vivan en armonía en el Señor.[…]Filipenses 4:2); y Pablo suplica a alguien, a quien llama "compañero fiel" (Ruego a Evodia y a Síntique, que vivan en armonía en el Señor.[…]Filipenses 4:2), que "ayude" a estas mujeres, es decir, en la labor de reconciliación, ya que habían prestado un buen servicio al apóstol en sus pruebas en Filipos.
Cuando Pablo pasó por Filipos por tercera vez, no parece haber hecho una estancia considerable allí (Nos embarcamos en Filipos después de los días de los panes sin levadura, y en cinco días llegamos adonde ellos estaban en Troas; y allí nos quedamos siete días.[…]Hechos 20:6). Se dice que él y sus compañeros partieron de Filipos; pero esto se debe a que, en la percepción común de los viajeros, la ciudad y su puerto se consideraban uno solo. De quien se embarcara en el Pireo, también podría decirse que emprendía un viaje desde Atenas. En esta ocasión, el viaje a Troas le tomó al apóstol cinco días, ya que el barco probablemente se vio obligado a navegar por la costa para evitar el viento contrario, hasta llegar al cabo de Sarpedón, desde donde podría cruzar a Troas con una brisa del este o del este-oeste, que en esa época del año (después de Pascua) era esperable.
Bibliografía:
Joseph Williams Blakesley, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.