Historia
SIDÓN
Desde el punto de vista bíblico, esta ciudad es inferior en interés a su vecina Tiro, con la que se asocia tan a menudo su nombre. De hecho, en todos los pasajes antes mencionados en los que se citan las dos ciudades, Tiro es nombrada en primer lugar, una circunstancia que podría ser a la vez accidental o el mero resultado de que Tiro sea la ciudad más cercana a Israel de las dos, si no fuera porque surge alguna duda sobre este punto por el orden invertido en dos obras que fueron escritas en un período después de que Sidón había disfrutado de una larga superioridad temporal (Entonces dieron dinero a los canteros y a los carpinteros, y alimento, bebida y aceite a los sidonios y a los tirios para que trajeran madera de cedro desde el Líbano por mar a Jope, conforme al permiso que tenían de Ciro, rey de Persia.[…]Esdras 3:7; y madera de cedro incalculable, porque los sidonios y los tirios trajeron grandes cantidades de madera de cedro a David.[…]1 Crónicas 22:4). Sea como fuere, lo cierto es que, de las dos, Tiro es la de mayor importancia en los escritos de los profetas hebreos más célebres; y las espléndidas profecías dirigidas contra Tiro, como una sola ciudad de colosal poder (Ezequiel 26-28:1-19; 1 Profecía sobre Tiro. Gemid, naves de Tarsis, porque Tiro ha sido destruida, sin casas y sin puerto; desde la tierra de Chipre les ha sido revelado. 2 Callad, moradores de la costa, mercaderes de Sidón; tus mensajeros cruzaron el mar, 3 y estuvieron[…]Isaías 23), no tienen paralelo con las expresiones más breves y vagas contra Sidón (21 Hijo de hombre, pon tu rostro hacia Sidón, profetiza contra ella, 22 y di: "Así dice el Señor DIOS: 'He aquí, estoy contra ti, Sidón, y seré glorificado en medio de ti; y sabrán que yo soy el SEÑOR, cuando ejecute juicios en ella, y manifieste en […]Ezequiel 28:21-23). Y el predominante interés bíblico por Tiro surge de las profecías relacionadas con su destino.
Si creemos a Justino (xviii. 3), no habría duda de que Sidón era de mayor antigüedad que Tiro, pues dice que los habitantes de Sidón, cuando su ciudad hubo sido conquistada por el rey de Ascalón, fundaron Tiro el año anterior a la toma de Troya. Justino, sin embargo, es una autoridad tan débil para cualquier hecho histórico disputado, y su relato de la historia antigua de los judíos, en la que tenemos algunos medios de probar su exactitud, parece ser tan de la naturaleza de un romance (xxxvi. 2) que, sin hacer hincapié en la irracionalidad de que alguien suponga saber el momento preciso en que se tomó Troya, no puede aceptarse como una autoridad para la historia temprana de los fenicios. En contradicción con esta afirmación, se ha insistido además en que la relación entre una colonia y la ciudad-nación de los fenicios era sagrada, y que como los fenicios nunca reconocieron esta relación con Sidón, la supuesta conexión entre Tiro y Sidón es moralmente imposible. Este es un argumento muy fuerte, pero quizás no absolutamente concluyente, ya que nadie puede probar que esta era la costumbre de los fenicios en el período muy lejano en el que solo los sidonios habrían construido Tiro, si es que la fundaron; o que se hubiera aplicado no sólo a la fundación consciente y deliberada de una colonia, sino también a una fundación casi accidental de una ciudad, como se da a entender en el relato de Justino. Ciertamente, no hay nada improbable en que los sidonios hubieran fundado Tiro, ya que se llama a los tirios sidonios, pero a los sidonios nunca se les llama tirios. Y en cualquier caso, esta circunstancia tiende a mostrar que en los primeros tiempos Sidón era la más influyente de las dos ciudades. Esto se prefigura en el libro de Génesis con la declaración de que Sidón fue el primogénito de Canaán (Canaán engendró a Sidón su primogénito, y a Het,[…]Génesis 10:15), y está implícito en el nombre de "gran Sidón," o "la metrópoli Sidón," que se le da dos veces en Y el SEÑOR los entregó en manos de Israel, los derrotaron y los persiguieron hasta Sidón la grande, hasta Misrefot-maim y hasta el valle de Mizpa al oriente; los hirieron hasta que no les quedó sobreviviente alguno.[…]Josué 11:8; 19:28). Está confirmado, igualmente, porque sidonios se usa como nombre genérico de los fenicios o cananeos (A todos los habitantes de la región montañosa desde el Líbano hasta Misrefot-maim, a todos los sidonios, los expulsaré de delante de los hijos de Israel; solamente reparte la tierra por suerte a Israel como heredad tal como te he mandado.[…]Josué 13:6; Entonces los cinco hombres salieron y llegaron a Lais y vieron al pueblo que había en ella viviendo en seguridad, tranquilo y confiado, según la costumbre de los sidonios; porque no había gobernante humillándo los en nada en aquella tierra, y estaban[…]Jueces 18:7); y por no haber sido entregada a Lais cuando sus pacíficos habitantes fueron masacrados, dado que "estaban lejos de Sidón"; mientras que, si Tiro hubiera tenido igual importancia, habría sido más natural mencionar a Tiro, que profesaba sustancialmente la misma religión, y estaba treinta kilómetros más cerca (Y no había nadie que la librara, porque estaba lejos de Sidón, en el valle que está cerca de Bet-rehob, y ellos no tenían trato con nadie. Y reedificaron la ciudad y habitaron en ella.[…]Jueces 18:28). Concuerda con la deducción que se puede sacar de estas circunstancias que en los poemas homéricos no se nombra a Tiro, mientras que sí se menciona tanto a Sidón como a los sidonios (Odisea, xv. 425; Ilíada, xxiii. 743); y la tierra de los sidonios se llama "Sidonia" (Odisea, xiii. 285). Sin embargo, en los poemas homéricos merece especial atención en relación a los sidonios, que nunca se los menciona como comerciantes ni se los alaba por su habilidad náutica, por la que luego fueron célebres (Heródoto, vii. 44, 96). Los mercaderes son invariablemente conocidos por el nombre genérico de fenicios, que, de hecho, incluiría a los sidonios; pero aún así, el principal elogio de los sidonios era como hábiles trabajadores. Cuando Aquiles distribuyó trofeos en los juegos en honor de Patroclo, dio como premio al corredor más veloz un gran cuenco de plata para mezclar vino con agua, que había sido hábilmente elaborado por los hábiles sidonios, pero que los fenicios habían traído por el mar (Ilíada, xxiii. 743, 744). Y cuando Menelao quiso dar a Telémaco lo que era más bello y más valioso, le obsequió con un cuenco de plata similar, con borde de oro, obra divina, obra de Hefesto, que había sido un regalo al mismo Menelao de Fedimios, rey de los sidonios (Odisea, iv, 614-618; xv. l. c. ). Y de nuevo, todas las ropas bellamente bordadas de Andrómaca, de las cuales ella eligió una como ofrenda a Atenea, eran obra de mujeres sidonias, que Paris, cuando llegó a Troya con Helena, había traído de Sidonia (Ilíada, vi. 289-295). Pero en ningún caso se menciona nada que haya sido traído de Sidonia en barcos o por marineros sidonios. Quizás en esta época los barcos fenicios eran equipados principalmente en los puertos marítimos de Fenicia al norte de Sidón.
Desde la época de Salomón hasta la invasión de Nabucodonosor, Sidón no suele mencionarse directamente en la Biblia, y parece haber estado subordinada a Tiro. Cuando se menciona al pueblo "sidonio", a veces parece que se está refiriendo a los fenicios de la llanura de Sidón, como, por ejemplo, cuando Salomón les dijo que no había nadie entre los judíos que pudiera tener la habilidad de cortar madera como los sidonios (Ahora pues, ordena que me corten cedros del Líbano, y mis siervos estarán con tus siervos; y te daré salarios para tus siervos conforme a todo lo que tú digas, pues sabes que no hay nadie entre nosotros que sepa labrar madera como los sidonios.[…]1 Reyes 5:6); y posiblemente, cuando Et-baal, padre de Jezabel, es llamado su rey (Y como si fuera poco el andar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, tomó por mujer a Jezabel, hija de Et-baal, rey de los sidonios, y fue a servir a Baal y lo adoró.[…]1 Reyes 16:31), quien según Menandro en Josefo (Ant. viii. 13, §2), era rey de los tirios. Este también puede ser el significado cuando se llama a Astoret la abominación de los sidonios (5 Porque Salomón siguió a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom, ídolo abominable de los amonitas. 33 porque me han abandonado, y han adorado a Astoret, diosa de los sidonios, a Quemos, dios de Moab, y a Milcom, dios de los hijos de Amón, y no h[…]1 Reyes 11:5,33; El rey también profanó los lugares altos que estaban frente a Jerusalén, los que estaban a la derecha del monte de destrucción, que Salomón, rey de Israel, había edificado a Astoret, abominación de los sidonios, y a Quemos, abominación de Moab, y a M[…]2 Reyes 23:13), o cuando se menciona a las mujeres de los sidonios en referencia a Salomón (Pero el rey Salomón, además de la hija de Faraón, amó a muchas mujeres extranjeras, moabitas, amonitas, edomitas, sidonias y heteas,[…]1 Reyes 11:1). Y lo mismo parece ser igualmente cierto de las frases, "hija de Sidón", y "mercaderes de Sidón" e incluso una vez de "Sidón" misma (2 Callad, moradores de la costa, mercaderes de Sidón; tus mensajeros cruzaron el mar, 4 Avergüénzate, Sidón, porque habla el mar, la fortaleza del mar, diciendo: No he estado de parto, ni he dado a luz, no he educado jóvenes, ni he criado vírgenes. 1[…]Isaías 23:2,4,12) en la profecía de Isaías contra Tiro. No hay duda, sin embargo, de que Sidón misma, la ciudad propiamente dicha, es mencionada en Además, ¿qué tenéis que ver conmigo, Tiro, Sidón y todas las regiones de Filistea? ¿Os queréis vengar de mí? Si de esta manera os vengáis de mí, bien pronto haré volver vuestra venganza sobre vuestra cabeza.[…]Joel 3:4 y y envía palabra al rey de Edom, al rey de Moab, al rey de los hijos de Amón, al rey de Tiro y al rey de Sidón por medio de los mensajeros que vienen a Jerusalén a ver a Sedequías, rey de Judá.[…]Jeremías 27:3. Con todo, lo que se sabe respecto a la ciudad durante esta época es muy escaso, citándose apenas que una de sus fuentes de ganancia era el comercio de esclavos, en el que los habitantes no se abstenían de vender a habitantes de Israel; que la ciudad estaba gobernada por reyes (a todos los reyes de Tiro, a todos los reyes de Sidón y a los reyes de las costas que están más allá del mar;[…]Jeremías 25:22; 27:3); que, antes de la invasión de Nabucodonosor, había proporcionado marineros a Tiro ('Los habitantes de Sidón y de Arvad eran tus remeros; tus sabios, Tiro, estaban a bordo; eran tus pilotos.[…]Ezequiel 27:8); que, en un período estuvo sujeta, en un sentido u otro, a Tiro; y que, cuando Salmanasar, rey de Asiria, invadió Fenicia, Sidón aprovechó la oportunidad para sublevarse. Parece extraño oír hablar de la sujeción de una gran ciudad a otra gran ciudad a sólo treinta kilómetros de distancia, habitada por hombres de la misma estirpe, lengua y religión; pero el hecho se hace concebible por la relación de Atenas con sus aliados después de la guerra persa, y por la historia de las repúblicas italianas en la Edad Media. No es improbable que su rivalidad con Tiro haya sido influyente en inducir a Sidón, más de un siglo más tarde, a someterse a Nabucodonosor, aparentemente sin ofrecer ninguna resistencia seria.
Durante la dominación persa, Sidón parece haber alcanzado el punto más alto de prosperidad; y se registra que, hacia el final de ese período, superó con creces a todas las demás ciudades de Fenicia en riqueza e importancia (Diodoro, xvi. 44; Mela, i. 12). Es muy probable que el largo asedio de Tiro por Nabucodonosor no sólo haya tendido a debilitar y empobrecer a Tiro, sino también a enriquecer a Sidón a expensas de Tiro; ya que era una solución fácil para los comerciantes, artesanos y marineros de Tiro, que consideraban inútil o imprudente la resistencia, cambiar su residencia a Sidón. Sea como fuere, en la expedición de Jerjes contra Grecia, los sidonios fueron muy favorecidos, siendo un elemento de importancia preeminente de su poder naval. Cuando, desde una colina cerca de Abidos, Jerjes presenció una carrera de barcos en su flota, el premio lo ganaron los sidonios (Heródoto, vii. 44). Cuando pasó revista a su flota, se sentó bajo un dosel dorado en una galera sidonia (vii. 100); cuando quiso examinar las desembocaduras del río Peneo, confió a una galera sidonia, como era su costumbre en ocasiones similares (vii. 128|; y cuando los jefes y oficiales generales de su gran expedición se sentaron en orden de honor, el rey de los sidonios se sentó primero (viii. 67). Nuevamente, Heródoto afirma que los fenicios suministraron los mejores barcos de toda la flota; y de los fenicios, los sidonios (vii. 96). Y por último, igual que Homero da una vívida idea de la belleza de Aquiles al decir que Nereo (tres veces nombrado) era el más hermoso de todos los griegos que fueron a Troya, después del hijo de Peleo, también Heródoto completa el triunfo de los sidonios, cuando elogia los barcos de Artemisia (probablemente por la osadía de sus tripulaciones), al decir que eran los más famosos de toda la flota, “después de los sidonios” (vi. 9).
La prosperidad de Sidón se vio repentinamente interrumpida por una revuelta fallida contra Persia, que condujo a una de las catástrofes más desastrosas registradas en la historia. A diferencia del asedio y captura de Tiro por Alejandro Magno, que es narrado por varios escritores, y que es de gran interés por su relación con un conquistador tan renombrado, el destino de Sidón solo se conoce a través de la historia de Diodoro (xvi. 42-45), y está principalmente relacionado con Artajerjes Ochus (351-338 a. C.), un monarca al que se considera con justicia con una mezcla de aversión y desprecio. De ahí que la calamitosa caída de Sidón no haya atraído, tal vez, tanta atención como merece. Las circunstancias principales fueron las siguientes: mientras los persas hacían preparativos en Fenicia para sofocar la rebelión en Egipto, algunos sátrapas y generales persas habían oprimido insolentemente a los sidonios en la división sidonia de la ciudad de Trípoli, ante lo cual el pueblo sidonio planeó una revuelta y habiendo concertado primero arreglos con otras ciudades fenicias y hecho un tratado con Nectanebo, pusieron en ejecución sus planes. Comenzaron por cometer ultrajes en una residencia y parque del rey persa; quemaron una gran reserva de forraje que se había recogido para la caballería persa; y capturaron y mataron a los persas que habían sido culpables de insultos hacia los sidonios. Después, bajo su rey Tennes, con la ayuda de Egipto de 4.000 mercenarios griegos bajo Mentor, expulsaron a los sátrapas persas de Fenicia; fortalecieron las defensas de su ciudad, equiparon una flota de cien trirremes y se prepararon para una resistencia desesperada. Pero su rey Tennes resultó ser un traidor a su causa y en cumplimiento de un pacto con Ochus, traicionó y entregó al poder del rey a cien de los ciudadanos más distinguidos de Sidón, quienes fueron ejecutados con jabalinas. Otros quinientos ciudadanos, que acudieron al rey con súplica, compartieron el mismo destino; y por un acuerdo entre Tennes y Mentor, las tropas persas fueron admitidas dentro de las puertas y ocuparon la muralla de la ciudad. Los sidonios, antes de la llegada de Ochus, habían quemado sus barcos para impedir que salieran de la ciudad; y cuando se vieron rodeados por las tropas persas, tomaron la desesperada resolución de encerrarse con sus familias y prender fuego cada uno a su propia casa (351 a. C.). Se dice que cuarenta mil personas perecieron en el transcurso de los hechos. El propio Tennes no salvó su propia vida, ya que Ochus, a pesar de su promesa de lo contrario, lo condenó a muerte. El privilegio de buscar en las ruinas se vendió a cambio de dinero.
Después de esta triste tragedia, Sidón se recuperó gradualmente del golpe; nuevos inmigrantes de otras ciudades debieron haberse establecido en ella; y probablemente sobrevivieron algunos marineros sidonios, que habían estado ejerciendo su oficio en otros lugares en barcos mercantes en el momento de la toma de la ciudad. La batalla de Isos se libró unos dieciocho años después (333 a. C.) y entonces los habitantes de la restaurada ciudad abrieron sus puertas a Alejandro por su propia voluntad, por odio, como se afirma expresamente, a Darío y los persas (Arriano, Anab. Al. ii. 16). La imprudencia, así como la crueldad de Ochus en su modo de tratar con la revuelta de Sidón, se hicieron evidentes, porque la flota sidonia al unirse a Alejandro fue un elemento esencial de su éxito contra Tiro. Después de ayudar a traer sobre Tiro una calamidad tan grande como la que había afligido a su propia ciudad, fueron tan misericordiosos que evitaron la muerte de muchos tirios ocultándolos en sus propias naves y luego transportándolos a Sidón, (Q. Curtio, iv. 4, 15). A partir de este momento, Sidón, que influyó en la suerte de la guerra entre los sucesores de Alejandro, dejó de tener un papel político importante en la historia. Volvió a ser, al principio, una ciudad floreciente, y Polibio menciona incidentalmente que Antioquía, en su guerra con Ptolomeo Philopator, acampó en Sidón (218 a. C.), pero no se atrevió a aprovechar la abundancia de sus recursos, y el gran número de sus habitantes, ya fueran nativos o refugiados. Posteriormente, según Josefo (Ant. xiv. 10, § 2), Julio César escribió una carta sobre Hircano, dirigida "a los magistrados, consejo y demos de Sidón." Esto demuestra que hasta ese momento los sidonios disfrutaron de libertad, aunque Dion Casio dice (lxiv. 7) que Augusto, a su llegada al oriente, los privó de ella por conducta sediciosa. No mucho después, Estrabón, en su relato de Fenicia, dice de Tiro y Sidón: "Ambas fueron ilustres y espléndidas antiguamente, y ahora; pero cuál debería ser llamada capital de Fenicia, es un tema de disputa entre los habitantes" (xvi. p. 756). Agrega que está situada en tierra firme, en un hermoso puerto formado naturalmente. Habla de los habitantes cultivando las ciencias de la aritmética y la astronomía; y dice que las mejores oportunidades se brindaban en Sidón para adquirir un conocimiento de éstas y de todas las demás ramas de la filosofía. Añade que en su tiempo hubo filósofos distinguidos, nativos de Sidón, como Boeto, con quien estudió la filosofía de Aristóteles y su hermano Diodoto. Cabe observar que ambos nombres eran griegos; y se puede suponer que en la época de Estrabón, el griego era el idioma de las clases educadas al menos, tanto en Tiro como en Sidón. Esto es casi todo lo que se sabe del estado de Sidón cuando fue visitada por Cristo. Está a unos ochenta kilómetros de Nazaret, y es la ciudad más septentrional que se menciona en relación con sus viajes. Plinio señala la fabricación de vidrio en Sidón (Hist. Nat. v. 17, 19); y durante el período romano podemos concebir a Tiro y Sidón como dos ciudades prósperas, cada una con un comercio extenso y cada una con su fabricación de productos básicos; la segunda de vidrio, y Tiro de tintes púrpura de mariscos.
No hay ningún dato bíblico para seguir minuciosamente el resto de la historia de Sidón. Compartió en general las fortunas de Tiro, con la excepción de que fue tomada y reconquistada varias veces durante las guerras de las Cruzadas, y sufrió en consecuencia más que Tiro antes del año fatal de 1291. Desde entonces, nunca parece haber caído tan bajo como Tiro. Por medio de Fakhr ed-Din, emir de los drusos entre 1504 y 1634, y el asentamiento en Sayda de casas comerciales francesas, tuvo un resurgimiento del comercio en el siglo XVII y parte del XVIII, convirtiéndose en la principal ciudad de la costa siria para el comercio entre el este y el oeste (véase Memoires du Chevalier d'Aivieux, París, 1735, tomo i. p. 294-370), lo cual terminó a fines del siglo XIX por la violencia y la opresión, cerrando un período de prosperidad en el que la población de la ciudad se estimó en un tiempo en 20.000 habitantes.
En la base de las montañas al este de la ciudad hay numerosos sepulcros en la roca, y también hay cuevas sepulcrales en la llanura adyacente (véase Porter, Encyc. Britann.). "En enero de 1855", dice el Sr. Porter, "una de las cuevas sepulcrales fue abierta accidentalmente en un lugar a una milla al sureste de la ciudad, y en ella se descubrió uno de los monumentos fenicios más bellos e interesantes que existen. Es un sarcófago... cuya tapa fue tallada en forma de momia con el rostro descubierto. Sobre la parte superior de la tapa hay una inscripción fenicia perfecta en veintidós líneas, y sobre la cabeza del sarcófago mismo hay otra casi tan larga". Este sarcófago se encuentra actualmente en la sección Nínive de las esculturas del Louvre. A primera vista, el material del que está compuesto puede confundirse fácilmente, y se ha supuesto que es mármol negro. Sin embargo, con la autoridad de M. Suchard de París, que lo ha examinado muy de cerca, se puede afirmar que el sarcófago es de sienita negra, que, hasta donde se sabe, es más abundante en Egipto que en cualquier otro lugar. Se puede añadir que los rasgos del rostro en la tapa son decididamente de tipo egipcio, y el tocado es egipcio, con la cabeza de un pájaro esculpida en lo que podría parecer el lugar del hombro derecho e izquierdo. Por lo tanto, no hay muchas razones para dudar de que este sarcófago fuera hecho en Elat y enviado de allí a Sidón, o que fuera hecho en Grecia a imitación de obras de arte similares en Grecia. Las inscripciones en sí son las inscripciones griegas más largas que han llegado hasta nuestros días. El profesor Dietrich publicó una traducción de ellas en Marburgo en 1855 y el profesor Ewakl en Göttingen en 1856. La idea predominante de ellas parece ser la de advertir a todos los hombres, bajo pena de la maldición del monarca, contra la apertura de su sarcófago o la perturbación de su reposo por cualquier motivo, especialmente para buscar tesoros, de los cuales declara solemnemente que no hay ninguno en su tumba. El título del rey es "rey de los sidonios"; y, como es el caso de Etbaal, mencionado en el Y como si fuera poco el andar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, tomó por mujer a Jezabel, hija de Et-baal, rey de los sidonios, y fue a servir a Baal y lo adoró.[…]1 Reyes 16:31, debe quedar una cierta duda de si este era un título asumido ordinariamente por los reyes de Sidón, o si tenía un significado más amplio. Po la inscripción sabemos que la madre del rey era una sacerdotisa de Astoret. Con respecto a la fecha precisa del reinado del rey, no parece haber ninguna indicación concluyente. Ewald conjetura que reinó poco antes del siglo XI a. C.
Sidón, Σιδὠν, se menciona también en el Nuevo Testamento. Jesús mismo con toda probabilidad visitó esa ciudad y en todo caso pasó cerca de ella en su recorrido a través del espolón sur del Líbano y de regreso a la Decápolis (1 Entonces se acercaron* a Jesús algunos escribas y fariseos de Jerusalén, diciendo: 2 ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Pues no se lavan las manos cuando comen pan. 3 Y respondiendo El, les dijo: ¿Por qué también vosot[…]Mateo 15;21 sig.; Levantándose de allí, se fue a la región de Tiro, y entrando en una casa, no quería que nadie lo supiera, pero no pudo pasar inadvertido;[…]Marcos 7:24 sig.). El apóstol Pablo tocó en este puerto en su viaje a Roma, y encontró allí cristianos a quienes la cortesía de Julio le permitió visitar (Al día siguiente llegamos a Sidón. Julio trató a Pablo con benevolencia, permitiéndole ir a sus amigos y ser atendido por ellos .[…]Hechos 27:3). Muy posiblemente había existido una iglesia allí desde el tiempo de la dispersión de los discípulos de Jerusalén después de la muerte de Esteban, algunos de los cuales fueron a Fenicia (Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que sobrevino cuando la muerte de Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando la palabra a nadie, sino sólo a los judíos.[…]Hechos 11:19). Entre las antigüedades de Sidón se pueden mencionar "las inmensas piedras que forman el ángulo noroeste del puerto interior, cada una de ellas de unos diez pies cuadrados... y columnas, sarcófagos, estatuas rotas y otras evidencias de una gran ciudad encontradas por todas partes en los jardines, con los árboles más viejos creciendo en un suelo fértil de muchos pies de espesor por encima de ellos" (Thomson, Land and Book, i. 154 y sig.). No son raras las monedas griegas y romanas, que tienen en ellas el emblema comercial de un barco.
Bibliografía:
Edward T. B. Twisleton; Horatio Balch Hackett, Dr. William Smith's Dictionary of the Bible.